宋元为中国多元通和复合型民族宗教文化发展时期,涌现了许多继承和发扬这一文化精神的时代思想家。道教学者李道纯就是其中的一位。李道纯引入儒家的中和思想,阐发太极学说,提出“真常之道”,建立了“虚静通和”的本体论。认为,真常之道以虚静为规定性,气以阴阳为规定性。道体气用。阴气与阳气相互作用而有中和之人。人中天地而立命,禀虚静而立性,立命立性,都是因为道神妙的缘故,所以人有精有气更亦有神。人如果守中致和,精气神不离,性与命相即,则可归根复命,成仙得道。李氏关于虚静之道呈现万物及人的生机有序、整体和谐的思想,称为“虚静通和”的本体论。通,反映宇宙整体的联系性;和,反映宇宙整体的和谐性。“虚静通和”本体论是反映宇宙整体的联系性与和谐性的哲学观点。李道纯引易入道,提出了天易、圣易及心易,且心易统一天易与圣易的心易学说,建立了“神通致和”的心易论。认为,宇宙动因是“神本至虚,易在其中”,变化的基本法则是“动静无端,阴阳无始”。这些理法可概括为“神通致和”。“神通”指易理及其法则,“致和”指达到有序的整体和谐。“神通致和”既反映道体虚静的状态,亦反映人心静定境界的状态。李氏“神通致和”的心易论,一是赋予丹道相互作用、动态不息的易理,具有抑制心性丹道虚寂化,巩固“性命双真”的人身真实性,从过程论方面维护宇宙整体观及生生不息运动观的思想意义;二是化生生不息宇宙整体为“神通致和”的心灵境界,具有从人的思想建设方面维护宇宙整体观,并进一步凸显人的主观能动性的思想意义。“神通致和”心易论是反映宇宙整体的动态性与规律性的哲学观点。李道纯“守中致和”的丹道论是对炼丹及其过程的反映,它继承、丰富和发展了传统的精、气、神、性、命丹道五要素,将传统的黄老、周易、炉火三理法进一步综合,圆融于心性丹道之中,并在归根复命、性命双修等法则基础上,将“守中致和”法则提升到根本法则的高度,认为“中”与“和”相即一体为金丹“○”。这是其超越以往丹道理法之处。李氏的丹道论关注人的身与心、情与性等实际的生命活动状态,认为身心和合、性情和合是虚心、保力、固命等丹道修持目标的重要条件。这是对丹道要素的发展,有开拓“人身丹道”的意味。同时,李氏的丹道论以动静无端、阴阳无始等理则来论述丹道要素及其关系,这是较先前丹道理法高明之处。李氏丹道论的“守中”即虚心而执守灵明静定状态,“致和”即复归而与道玄同,“守中致和”实际是人们直觉把握整体的一种独特意识活动,属于人的精神境界。李道纯对该时代道儒佛三教关系有着深刻的认识,认为“三教同源一理”。其三教思想关系实是以“虚和三教”为根本旨趣,提供的是一种“求同调异”方法论,赋予了中国传统“和而不同”文化精神的独特内涵。李氏的中和哲学思想既综合了南宗“先命后性”与北宗“先性后命”的丹道义理,更是坚持和发扬了道教“阴阳中和”思想,综合了“至正中和”与“因缘中和”等中国中和思想,维护和巩固了中国古代宇宙观的整体性与人主观能动性的哲学思想。李氏是继唐佛学、宋理学之后的又一高峰的内丹学的重要代表。李氏的中和哲学思想是对儒道佛三教中和思想的综合创新,其中蕴含着“通变致和”及其“虚和天下”的独特的民族宗教文化精神。