杭辛斋是清末民初著名易学家。他立足于象数,重整象数体系,企图将象数扩展为融数学、科技、术数为一炉的无所不包的易学体系。杭辛斋治易具有世界眼光,他的雄心壮志开一代易学之新风,引起了同时代人的充分重视。杭氏易学重视对易学史的研究,广泛吸取前人易说,几乎集古今易说之大成。在各学派的参照与对比中,杭氏更喜欢汉代易学,对除邵雍以外的宋代易学家进行排斥,对清代的汉学家进行的周易资料考据,杭氏也多有批评。这反映了杭氏易以汉代象数学和宋代图书之学为根基的特点。杭氏发展了象数易,他用整体性的原则来思考象数问题,他重整的象数体系具有精思和发挥深远的特点。为了展示周易卦象的神奇,他广为取象,将新生事物、社会制度、历史文化,甚至小到生物细菌,都发挥为卦象。杭氏易丰富的取象展现了中国易学“范围天地”的特点和他扎实的易学功力。杭辛斋认为数学是一切科学的基础,非常重视对于易数的研究。杭氏青年时期肄业于同文馆,习天文历算,他将算学与古代易数相结合,解决了古代易学中的易数“阳顺阴逆”、“四为阴之始”的问题,这种互证的方法值得让后人称道。杭氏立足于中国古代的“制器尚象”理论,要求易学要与中外科技互证,这一思路发展为后来备受争议的“科学易”。先前的对于杭氏易学的研究多从时代的需求,西学东渐的大潮来分析杭氏易学的形成。本文则极力突破这种模式,力图突出杭辛斋不可替代的原因和超越性的价值。笔者认为,社会环境与创作个性的结合才是完整的杭辛斋。杭辛斋不可替代的原因就在于同时代治易诸家缺少足够的雄心与魄力将象数学发展到笼络一切体系的极致。而杭辛斋做到了,他的这一体系具有非常的感召力,易学“范围天地”的目标并未因为杭氏易学的一些细节被证伪而解体,时至今日,杭氏易学的一些方法和构想仍然是有价值的。本文对杭氏易学的一些不足之处也做了揭示,如故作神秘,短于训诂考据等,但大多都予以同情的理解,因为杭氏易的核心是象数之学,杭氏在近代象数易学史上是难以被超越的。