【摘 要】
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本文尝试引入日常生活批判理论的视角对胡适的西化思想进行分析，通过比较两种理论在文化观、中国现代化与文化选择的问题上的观点，来试图达到对于胡适西化思想和立场的基于理论和当下现实的理解和评价。文章的主要结论是胡适是主张充分西化的文化激进主义者，其论点的提出依据他的一元的文化观，他对传统文化保守性的认识是合理且深刻的。
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本文尝试引入日常生活批判理论的视角对胡适的西化思想进行分析，通过比较两种理论在文化观、中国现代化与文化选择的问题上的观点，来试图达到对于胡适西化思想和立场的基于理论和当下现实的理解和评价。文章的主要结论是胡适是主张充分西化的文化激进主义者，其论点的提出依据他的一元的文化观，他对传统文化保守性的认识是合理且深刻的。
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从现象学到存在主义，直至结构主义，欧洲现代一些哲学流派对传统哲学本体论的解构有其自身逻辑和根据。结构主义尤其具有代表性，它基于语言的存在，以二元对立差别原则，抑客观世界的时空于主体之中并摧毁传统的主体原则来反映他们所认为的符号世界，从而解构了传统形而上学的本体论。他们在解构过程中表现出的一些哲学特征或思维，对我们正确理解哲学及其建构、哲学范畴及其发展，以及东西哲学的特征有启发意义。
斯维德勒的全球对话的主要特点是对话的可操作性。通过组织和参加多次的宗教间和意识形态间的对话实践，他提出了自己的“对话理论”(深层对话／批判性思维)并严格界定了深层对话和批判性思维的含义和步骤，给出可操作的理论模式。本文就他的深层对话和批判性思维的定义和要求和进行深层对话的七个步骤进行了初步的探讨。
舍勒将现象学方法运用于价值领域，坚持“面向现实本身”的现象学态度，借助精神之眼“看”到了一个先天、客观、独立的价值世界及其等级秩序。本文认为在这个客观的价值秩序中实际上内在地蕴含了世俗与超越、有限与无限、手段与目的三对既对立又统一的辩证关系，正是这三对辩证关系的对立统一，不仅架构了先天客观的价值秩序，为现实世界划定了一个可能的游戏空间，也演绎了现实世界价值秩序的变化，从而造就了人类历史的古代、现代
哈贝马斯是法兰克福学派的第二代领军人，他提出了以交往理论为核心的资本主义现代化批判的理论体系。其中重要的理论是商谈伦理学，商谈伦理学区别于传统理性，强调了主体之间的相互性，普遍化原则是商谈伦理学的基本原则。在全球化的背景下，要达成“协商的共识”，就需要在现在新的情况下重新研究商谈伦理。领会商谈伦理中寓舍的意义，为跨文化的交往提供帮助和启发。
近年来哲理性广告成为广告创作中一个值得研究的类型，然而在遭遇全球化文化的冲击下，哲理性广告究竟如何发展，采取什么应对策略是本文所讨论的主题。
当今中国的哲学研究整体都存在对其自身合法性确认的需要，中国哲学如是，西方哲学也如是。作为一个“他者”，面对准确翻译的不可能性和与自身文化有隔膜的一整套术语系统，我们应采取怎样的视角，使我们的西方哲学研究不再是世界之中的末流，而是也有自己的一份独特贡献的体系？本文借助人类学的视角，将哲学放回其文化大背景中，对此问题作一些探讨。
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