【摘 要】
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鉴于高昌回鹊及唐代西州的突厥语居民沿袭了魏晋以降的佛学思想，许多佛经早在公元10世纪之前业己翻译，可将高昌佛教视作介于印度佛教与中原佛学之间的融汇区域，高昌对西域佛学的承袭与发展是毋庸置疑的。另外值得注意的是，西域佛教不仅仅是翻译或承袭印度或中原思想学说，它有自己的思想创造。蒙古征服后伊斯兰教苏非主义思想在中亚与新疆的兴起，包罗万象的苏非主义迅速成为哲学与文学的主流，在文学上采用民间谚语、格言、传
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鉴于高昌回鹊及唐代西州的突厥语居民沿袭了魏晋以降的佛学思想，许多佛经早在公元10世纪之前业己翻译，可将高昌佛教视作介于印度佛教与中原佛学之间的融汇区域，高昌对西域佛学的承袭与发展是毋庸置疑的。另外值得注意的是，西域佛教不仅仅是翻译或承袭印度或中原思想学说，它有自己的思想创造。蒙古征服后伊斯兰教苏非主义思想在中亚与新疆的兴起，包罗万象的苏非主义迅速成为哲学与文学的主流，在文学上采用民间谚语、格言、传说、诗歌来歌颂“与主合一”的思想，这些学者不仅仅是苏非哲学的信仰和实践者，而且是当时著名的诗人兼传教者，在那个时代扮演着“知识份子”的角色。
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