起初,长辈通常用"浮躁"来评判晚辈的冒失行为与见异思迁。但不知何时起,"社会浮躁"一词赫然出现在对社会问题的审视中。浮躁意指心浮气躁,常用于描述社会个体的急躁、浮夸、莽撞、非理性行为,恰似病态的虚热亢奋。但只有当社会中诸多群体都有类似的行为表现并持续蔓延时,"社会浮躁"才能得以显现。值得深究的是:社会浮躁从何而来?何以祛除?基于此,本文以符号互动理论为视角切入对"社会浮躁"的溯因分析,借鉴拉斯韦尔5w模式对健身气功"五禽戏"的传播进行审视。研究结果:（1）概括而言,"社会浮躁"呈现出的是舆论主导、群体盲从、群体性急功近利表现。例如:学界论文产出工业化、"无下限"网红风、盲从拜金、人云亦云,消费主义。（2）从社会学角度来看,"社会浮躁"实质在于:一、网络化时代加快了社会符号的建构与传播进程,甚至不容思考。二、个人为适应社会角色,不被"大众"抛弃,不得不知错亦往。三、精神文化的缺失、使人对物欲的追求前所未有。而急功近利似乎也被冠以"及时行乐"的符号标签,被社会群体接受效仿,逐步变成"共同行动"。三、富有、显贵的外露,诱导了人们的"印象管理",让其更愿意相信富有、显贵能使人处在社会互动的核心。（3）追根溯源,"社会浮躁"是精神文明远远落后于物质文明的负面产物。（4）对症下药,只有加快精神文明建设,方能改善祛除"社会浮躁"症。从现实生活来看,健身气功被大众所熟知、接受,且饱含精神文化,是药引的不二之选。而"五禽戏"不但有着厚重的历史文化沉淀,也有修身养性、祛病养生之功效。本文认为除此外,其隐藏的社会价值在于使人领悟"忘我、和谐、化自然"的道家哲学和精神追求。而这种社会价值不仅能使其医用价值最大化,同时也是填补物欲横流中精神缺失的重要手段。因而,在五禽戏的传播中:（1）传播者当"赋术于道"而非"传术忘道"。（2）其内容上当重点放在精神文化深挖中,而非招式上的求易求变。（3）传播方式上理应求新求变,不必固守于传统的"言传身教"。（4）接受者方面,当主要针对于青少年群体。该群体的"浮躁"之风最甚。（5）在传播效果上,当更为重视精神文化的传播与学习效果,注重学习者精神追求的提升。