【摘 要】
：
几十年来,我国民族心理学研究在本土化建设的道路上取得了突出的成就,涵盖了元科学问题研究、民族认同与民族意识、民族交往与民族关系、宗教信仰与民族语言文化、社会稳定与民族发展以及文献分析与评述等方面的内容;但在整理研究成果、理论与实践相结合及开展历时性的比较研究等方面还可以进一步完善.习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话指明了民族心理学本土化建设的方向和目标是加快构建中国特色民族心理学.为
【机 构】
：
兰州大学西北少数民族研究中心,甘肃兰州730000
论文部分内容阅读
几十年来,我国民族心理学研究在本土化建设的道路上取得了突出的成就,涵盖了元科学问题研究、民族认同与民族意识、民族交往与民族关系、宗教信仰与民族语言文化、社会稳定与民族发展以及文献分析与评述等方面的内容;但在整理研究成果、理论与实践相结合及开展历时性的比较研究等方面还可以进一步完善.习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话指明了民族心理学本土化建设的方向和目标是加快构建中国特色民族心理学.为此,中国特色民族心理学的构建要体现学科体系的独立性与创新性、研究实践的民族性与文化性及研究价值的现实性与时代性,为构建中国特色哲学社会科学做出应有的贡献.
其他文献
“乃日”(nair)蒙古语,一般汉语定义为宴会.内涵有两种意思,其一为“宴会上的饮酒、唱歌、助兴”;其二为“和睦、喜气、融洽”.在鄂尔多斯蒙古族礼仪生活中,“乃日”是人们在宴会、人生礼仪、节日庆典及各种民俗生活中所必须的仪式活动.鄂尔多斯有着古老的传统和优秀的民间音乐文化.这个被誉为“蒙古族礼仪之邦”的部落,一致较好的保留着蒙古族固有的风俗习惯.尤其在音乐方面,呈现出与其它蒙古族地区不同的地域文化
“蔡孜德裕”(khre tse sde bzhi四寨子)”是热贡藏区的一个边缘群体,被当地藏人称之为“铎日铎(dor do)”或“霍日(hor)”.“蔡孜德裕”在历史发展过程中有较复杂的背景来源,就其身份而言从土番到军事戍民(士兵)、再到隆务囊索(rong po nang so)属部.在宗教信仰上,从多元信仰逐渐融入隆务寺的政教系统.鉴于历史发展过程中的复杂性,“蔡孜德裕”的山神信仰也呈现出多元共
学界对中国民间信仰的研究主要集中于以下五个角度:认为民间信仰是社会全景的反射(Wolf,1974):民间信仰是随着社会政治经济的变迁而发展(Watson,1985;Weller and Meir,1996);民间信仰具有深厚的地方性文化基础(范丽珠&欧大年,2013);存在超越并游离于政府监管之外的民间信仰(Wang,1995);民间信仰存在“地理空间”的结构(Lagerwey,2012;Free
实现民族宗教工作的法治化对于建设法治中国有着极为重要的现实意义.当前我国宗教工作法治化存在六大困境:宗教事务管理体制不顺,权、责、利关系失衡;宗教事务管理法治体系不完善;信教群众“教规大于法律”的错误观念根深蒂固;部分宗教人士的违法行为难以受到法律制裁;部分宗教人士混淆正常宗教活动和非法宗教活动,以“宗教自由”抗拒法律;社会转型过程中阶层矛盾日益复杂,滋生邪教的温床难以短时间消除.研究认为,应当从
认同是移民群体社会适应的一个重要参照系数,并对移民社会重构产生了重要影响.“陌生的熟人”是西北地区由农村向城市迁移过程中产生的一个新群体.文章认为,基于不同的社会心理,农民向市民转型过程中产生特殊的认同模式;乡土传统与城市现代性成为城市移民社会适应问题的双重影响因素;自愿型移民重构了“熟悉的陌生人”社会,而政府型移民却重构了与之相反的社会.运用人类学研究方法,对这一特殊现象进行解读,以期解决回族移
身着传统服饰的纳西妇女在丽江是特殊的一道人文风景，她们热情质朴、独立自主，以特有的勤劳和隐忍的性格支撑家庭、推动社会。在历史发展的不同阶段，她们身上所特有的主体意识清晰可见。由于身处几种文化的交汇，现代纳西女性容易接受不同的外来文化，思维活跃、性格开朗。很多接受了现代教育的纳西女也走向社会，充分发挥自己的主体意识，参与到各种社会活动中。
文章通过对新疆维吾尔自治区喀什地区莎车县加满清真寺的空间布局,外观形式,细部装饰,历史文化背景等的探究,分析叶尔羌汗国时期维吾尔族先民文化的发展状况及对自身文化自信,对他文化包容的观念,其体现在建筑艺术中的多种文化元素,使人们更加充分地了解维吾尔族文化中所具有的以伊斯兰教为主旨、多元文化并存的史实.
从兰州、固原、阆中等地的田野调查情况来看,清真饮食可以从仪式和禁忌这两个不同的角度获得阐释.一方面,清真饮食是一个带有仪式的过程.在家庭生活等日常情境中,清真饮食从食材准备到厨房烹饪甚至餐桌食用,都有如念“太斯米”之类的仪式展演.而以宰牲节等节日和尔麦里等活动为依托呈现的清真饮食,更是强调了其仪式特性.从仪式角度理解的清真饮食,不仅涉及食物本身的“哈俩里”,还涉及参与仪式的人:对“谁来掌勺”这类的
多民族国家和谐民族关系的维系是国家发展、社会稳定、人民安居的重要基础.和谐民族关系固然和执政党及政府的政治智慧和治理能力有关,民间社会文化交流机制对促生和谐民族关系也发挥着重要作用.广西融水苗族自治县是一个典型的苗瑶侗壮汉等多民族交错杂居的县域,在这样的社会中生长出了一套民间社会文化交流机制:地方习惯法保障各民族平等政治参与权,建立了民族间的信任与互助;打同年的村际联谊活动,及时化解村寨间纠纷;大
根据萨玛仪式自身表演的过程，维吾尔族苏非派萨玛仪式是以准备、开始、旋转、高潮和结束等五个时间阶段所构成的整体。这五个时序阶段可以代表维吾尔族表苏非派萨玛仪式的五个时间结构。从这五个时间结构中，能够看到维吾尔族苏非派萨玛仪式的全部过和整体展演内容。萨玛仪式从开始到结束，从入神到出神，又回到人间等都是在萨玛仪式的五个时间结构中发生。每一个阶段都能代表苏非派神秘主义思想所包含的某种象征和符号内涵。苏非派