【摘 要】
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学界治北朝史者，多将焦点放在单一政权上，或是北魏，或是西魏北周，较少将分裂政权放在一起讨论。本文即从东两魏分裂政权间频繁的攻防战，试图厘清双方在交战地域的选择有何重要考量?笔者发现，东西魏对峙时期，双方之间的多次交战有极明显的地域转变。如以黄河为主轴线，大致可分为三大战区：河东战区、洛阳战区及河南战区。笔者以为，从东西魏分立到周齐相次建立，双方交战的地域依其国家安全需求产生变动，而并非学界一般以为
【出 处】
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“新材料、新方法、新视野：中国古代国家和社会变迁”研究生学术论坛
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学界治北朝史者，多将焦点放在单一政权上，或是北魏，或是西魏北周，较少将分裂政权放在一起讨论。本文即从东两魏分裂政权间频繁的攻防战，试图厘清双方在交战地域的选择有何重要考量?笔者发现，东西魏对峙时期，双方之间的多次交战有极明显的地域转变。如以黄河为主轴线，大致可分为三大战区：河东战区、洛阳战区及河南战区。笔者以为，从东西魏分立到周齐相次建立，双方交战的地域依其国家安全需求产生变动，而并非学界一般以为的集中在河东地区。本文即试图从国家需求的转变看其交战地域的转变，再从交战地域的转变试图重新讨论，西魏扭转劣势的另一可能原因。此或可谓是从历史中的小变动，寻求历史大变动前的契机。
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本文简要论述了唐代时期的造籍日期、唐代时期籍帐制度的内容与关系以及唐代时期籍帐制度法律制度设计。
本文通过考察《四库全书》职名表漏收纂修官的情况，对纂修官的总数作了初步的统计，并指出在《四库》开馆期间，由於工作的需要等原因，纂修官的数量一直在变化。这一考察与分析，对四库学研究具有多方面的意义。
《百二老人语录》(Emu Tangro Orin Saqda-i GisunSarkiyan)是清代名臣松筠(sungyun，1752-1835)的着作。据松筠所说，该书为其所记之一百二十则老人旧言，而这些话包含了旗人应该知道的事。全书由满文写成,此份文献在海外满学家中受到重视，但在台湾与中国大陆学界未受普遍重视。《百二老人语录》中的“一百二十位老人”，虽然不一定真有其人，所述说的故事也可能有虚构
明代卫所制度研究的重大意义一度为学界所忽略，近年有所改观。本文即以韶山毛氏家族为例，探讨这一特殊的移民群体在地方社会的建构模式。从明代毛氏家族隐瞒军户身份，落籍湖南并被编为民户。而明中叶因被仇人所告不得不承担军役，家族因赋役摊派而重新加以整合，到清代形成了以“房”为中心的宗族组织形态。人类学者对宗族的研究重视房份的家族意识整合，却忽视了此後的制度背景。
文章主要运用清代文集、笔记、小说、医药文献等史料，考察了大黄在清代日常饮食和临床疗疾时的使用情况，指出：清代人普遍持有“恶大黄”的心态，大黄不仅是攸关病人生死的一剂“毒药”，也往往成为人们评判名医与庸医的一个不言自明的标准，以至医家与病家均有意识地避免使用大黄治病。医家与病家对大黄的看法正是儒医正统意识与身体观这一更深层次的文化意涵在当时日常生活中的体现。
上博简《恒先》讲述了由“恒先无有”演变成天地万有的过程，“或”在简文中是重要术语，但不能释读为“宇”，训诂上说不通；也不应理解为“宇宙”，《恒先》没有具体表述出“宇宙”这样的时空观念。它是一个不定代词，指代有某物，古人用以表明天地的创生本然而然，不好定名，就用“或”来指代，由此引出治国方略必须服从天地万物生成原则的讨论。借助“或”的释读，我们知悉战国早中期曾经存在过一种独特的天地创生观，以及其所反
“归宁”礼俗当是客观存在的古礼，早在西周时期就已经施行，并在周人的日常生活中发挥着重要作用。《谷梁传》中“妇人既嫁不踰竟”的说法当是后来引入的观念，其目的是严格限制出嫁女子的活动，防止淫乱行为。周代“归宁”礼俗最初指的是出嫁女子回本家向父母问安，但时至春秋动荡之世，出嫁女子“归宁”的对象已经越出了其父母的范围，扩大到本家的其他重要成员上；“归宁”的时间也相应延伸到其父母去世以後。後世的“归宁”礼俗
与鹿有关的文化现象是秦汉时期社会文化中不可或缺的一环。在先秦时期鹿文化的基础上，鹿被神化的趋势进一步加强，白鹿更被看为国家治理有道而出现的祥瑞之物。“鹿”不仅被纳入到秦汉时期的舆服制度和祭祀体系之中，迢常在隐喻话语中出现。
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