【摘 要】
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文化是一个族群或民族所累积产生的生活经验的总集合体,包括了有形的与无形的产物.前者包括语言、文字、音乐、戏剧、艺术、服饰、食物、政治、经济、社会的制度与活动等.后者包括宗教、哲学、价值观、信仰及学术等.文化既是一个民族生活的产物,是主观上设计及实践产生,也同时规范了该民族的生活方式.文化是民族生活及生存中不可或缺的一部份,凡有团体小到社团及村落大到民族都有自己特殊的文化,也以此来代表该族群及民族,
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文化是一个族群或民族所累积产生的生活经验的总集合体,包括了有形的与无形的产物.前者包括语言、文字、音乐、戏剧、艺术、服饰、食物、政治、经济、社会的制度与活动等.后者包括宗教、哲学、价值观、信仰及学术等.文化既是一个民族生活的产物,是主观上设计及实践产生,也同时规范了该民族的生活方式.文化是民族生活及生存中不可或缺的一部份,凡有团体小到社团及村落大到民族都有自己特殊的文化,也以此来代表该族群及民族,并监别该族群或民族与其他族群及民族的差异.
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本文以儒家思想为主轴:从天、地、人的思路探索现阶段两岸关系的乱象与应处之道，中华文化，亦称华夏文化，中国传统文化，其特征是儒家文化和天朝上国的思想。
文化台独是一种以确立台湾独立性为价值取向,以去中国化为特徵,为台独服务的社会文化思潮.文化台独提出了否定中国历史是台湾历史之源,否定中国文化是台湾文化之主体,否定台湾人是中国人,台湾人乃独立于中华民族之外的台湾民族等谬论,其实质是在历史、文化、民族和国家认同上否定一个中国原则,为台湾独立建国铺路.文化台独伴随台独运动而生,并附随台独势力的膨胀而发展.从其发展趋势来看,影响已浸入到台湾社会的各个阶层
文化系统往往需要长时间才能塑造成员的意识、情感,而后反过来制约成员的日常行为.「政治职位」符合「正当性」与「统续性」与否,「正统论」是传统中国的一套重要判准.「正统论」与孔子修《春秋》有密切关系,孔子对於礼乐崩坏、世道衰微的春秋时代,以微言大义的方式加以针贬,展开强烈的批判.诚如孟子所言:「世道衰微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之.孔子惧,作春秋.」(滕文公篇).孔子认为:「君君臣臣
中华文化博大精深,多元一体.在大陆,中华文化生机勃勃,传统与现代互相融合,东方与西方彼此借鉴,内容不断创新,影响日益扩大;在台湾,中华文化薪火相传,枝繁叶茂,形成了具有台湾特色的中华文化,丰富了中华文化的内涵.尤其,中华文化是两岸同胞共同的宝贵财富,也是维系两岸关系根基的重要纽带.在两岸三通之後,更重要的是实现心灵的沟通,深化感情的融合.因为,文化的交流要比其他任何领域的交流都更为深刻,更为长久.
受到历史因素的影响,「中国大陆研究」在台湾作为一个专业学术的发展,远比实务导向的研究来得晚.在戒严时期,中国大陆研究可以说是「学术为政治服务」的代表学科.受到国共内战遗续的影响,中国大陆研究在台湾的发展是以「匪情研究」为出发,具有政治利益与特殊目的,在实务利益高于学术研究的情况下,无法谓其为一门「专业学科」.在政治利益主导下,中国大陆研究在议题上限于党政、军事、与安全;研究的出发点也无法客观中立;
「话说天下大势,分久必合,合久必分」虽只是三国演义的一段开场白,却也是中国几千年的历史趋势,甚至也将是两岸和平发展的未来际遇.由于一九五0年代前的国共内战,两岸分离分治将近七十年;而随着冷战结束,统一后的德国在欧洲称雄,南北越统一后也成为亚洲新兴国家,两岸却仍处于分离分治的状态,中国大陆固然强烈希望两岸尽早统一,但多数台湾人民即便不赞成独立,也抱持「不统不独」希望维持现状的立场;不过,两岸人民的想
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文化是一民族在历史发展过程中处理生存及生活指导原则,当一套合理而有效的价值观念形成之后,会被该民族所吸收与内化而为一套指导彼等生活的总原则.文化价值观念乃由经济及制度等综合层面结合而成的生活观念,换言之,生活方式决定价值观念,价值观念又决定生活方式.
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在后冷战时期的东亚有几个能爆发冲突或战争地区,大抵有(一)、朝鲜半岛;(二)、中、印、越边界;(三)、南中国海地区;(四)、台海地区;(五)、钓鱼台地区.此外,可能导致中共进行局部武装冲突或战争的导火线有以下:(一)、日益激化的南海争端;(二)、南韩北韩争执;(三)、在世界屋脊上与印度对峙;(四)、台湾问题;(五)、香港问题;(六)、西藏问题;(七)、新疆问题.诚如,美国已故知名学者Samuel