一个原本单纯、善良、简朴的大环境，逐渐脱离常轨，人们重功利、轻亲情、好争斗、喜淫欲、重享受，人心改变时，连天地都会震怒，而灾害及疾病开始活跃，这便到了端正社会风气、人人自觉为善的迫切时间点了。
　　读小学时，学校注重守时、有礼的品格教育，处处张挂礼义廉耻的标语。教室内外都张贴，唯恐大家看不到，于是潜移默化，为我打下良好的行为规范。最震撼我的是读大学时，迎新会上，第一轮节目竟是小羊跪乳，这是孝的导航，当时正逢母亲刚过世，我泪如泉涌。
　　百善孝为先，古时皇帝选官，首要条件一定先从孝子门挑选，因为能孝顺父母之人，绝对能爱人及兼爱天下。历史上最有孝道的首推舜，当时尧要禅让位子于贤能之士，知道邻里皆称颂舜，明察暗访，舜对父亲及后母还有弟弟的孝与爱古今难寻。在《孟子·万章上》记载：舜同父异母的弟弟及父母，时时想害死舜以谋取他的一切。叫舜去修谷仓再放火烧仓、叫舜挖水井却用泥土封井，很多诡计都被他躲过了。舜却不记仇，对父母弟弟始终如一。人格的高洁、胸怀的开阔正是尧慧眼独具之处。舜以身作则，以仁德治天下，百姓安康知足。
　　善的层面很多，如待人和气，不苛求不贪取，守时守分，爱惜物命，谦卑尊重他人等。二十世纪的善单单以身作则，已不足了，很多精神、心性层面的引导迫在眉睫。教育的功能、书面的传达、媒体的传播无远弗届，这是较静态的行善;还有动用一群人的力量，以母鸡带小鸡的方式，达到导善的意图，便是更动态的行善方式。
　　古时关心贫苦感念苍生的文人，常作诗表达他们的心情。白居易的《新制布裘》：“安得万里裘，盖裹周四垠，稳暖皆如我，天下无寒人。”是说诗人希望拥有一件很大的衣服，大到可以让天下的人都能保暖。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”是说希望自己能有很多可避风雨的房子，让穷人们居住，使他们不再因而忧愁。佚名的《蚕妇吟》：“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”意思是，我昨日进城了，回来时非常伤心因而流泪。因为我看见有钱人身上穿满用蚕丝织的丝绸，养蚕人家自己却穿不起啊！
　　多么令人感伤，希望现今的文人与艺术家们，能有古人悲天悯人的胸怀。至少也不要贪图小名小利，创作为害人心、破坏善良风气的作品，毁了自己也毁了整个社会风气。现代有少数作家像刘墉，心念化成行动，长期默默在行善，多么令人敬佩啊！
　　历史上也有体恤人民、作诗告诫官员的好皇帝，嘉庆皇帝：“内外诸臣尽紫袍，何人肯与朕分劳？玉杯饮尽千家血，银烛烧残百姓膏。天泪落时人泪落，歌声高处哭声高。平时慢说君恩重，辜负君恩是尔曹。”皇帝作此诗告诫官员要切记：你们在欢宴中，手举高贵酒杯而狂饮的杯中物，可尽是千家百姓的鲜血;笙歌笙舞通宵达旦，点的可不是蜡烛，而是民脂民膏啊！可不要平常嘴巴奉承我，背后辜负我与百姓的却是你们。为官的岂能不深思不自爱？
　　为善的方式不只限于实物的捐赠，也包含精神层面给予安慰、聆听、陪伴、鼓励，都是非常重要的。像文人写诗表达对社会的关心，皇帝对百姓关爱叮咛官员洁身自爱，这也是为善。现在人类破坏地球的速度加快了，大自然以及各种生态遭受空前浩劫，行善的对象不再只限人类，行善的目标和范围更广更艰难了。
　　为善要出自真心意，沽名钓誉的行善、别有动机的行善、买票性的行善，都不是为善的真正精神内涵。因真心关爱的慈悲心念，而应用高贵智慧心，有系统地、持续性地尊重对方隐私、给独立性的机会，是睿智的行善人会去考虑的。
　　（图/李景山 编辑/张金余）