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庄申 编著
中信出版集团
2018.6
168.00元
庄申（1932—2000）
字申庆，北京人，享誉国际的中国艺术史专家。其父为台湾“故宫博物院”原副院长庄严，少年时期曾随父辈们见证原北京故宫博物院文物的“南迁”；青年时期先求学于台湾师范大学史地系，后专攻中国艺术史，并获得美国普林斯顿大学硕士学位；中年时期在香港大学任教22年，是该校艺术系的创始人，后回台湾担任历史语言研究所研究员、台湾师范大学教授。著有《中国画史研究》、《中国画史研究续集》、《王维研究》（上）、《元季四画家诗校辑》、《扇子与中国文化》、《从白纸到白银——近代广东书画收藏史》、《长安时代：唐人生活史》等作品。
这是一本写给普通读者的中国艺术入门书，远至先秦，近至20世纪，将中国艺术的精华尽收其中，内容涵盖书法、绘画、版刻、雕塑、器物、服饰、书籍、建筑等。
神仙——公元5世纪的道教壁画
庄子的神仙观念
除了燕国的方士的推动，早期的神仙观念的形成，与庄子所说的“真人”似乎也颇有关系。根据庄子在《大宗师》里的说法，一般人虽用喉咙呼吸，可是真人却是用脚的后跟来呼吸的。完成于中国与朝鲜边界的一幅壁画，描绘了一個一面吹着角、一面在天空飞行的仙人。仙人是赤足的。何以要赤足呢？那不正是庄子所说的，仙人以脚后跟来呼吸的表现吗？真人的呼吸既与常人不同，所以具有种种为常人所不能为的本领，譬如真人不但入水不湿，就是入火也不感到热。当然，他们的身体也不会被火烧焦。有一位名叫列御寇的，不但可以腾空而起，而且更能御风而行。还有，住在藐姑射上的神人，皮肤洁白得好像冰雪一样，神情也柔和得好像未婚的少女一样。这些神人的饮食与普通人很不相同，他们吸的是风，饮的是露水。他们如果要出去，不是乘了云气，就是驾着飞龙。庄子所说的真人，与后来所想象的仙人是非常类似的。
庄子的卒年虽然迄今仍未考定，不过他的生年是约公元前369年。如果他的卒年是在四十岁以后，可能在公元前329年前后，正好是庄子的中年。从时间上看，庄子的中年，应该正与齐威王、齐宣王以及燕昭王听从方士的话而积极派人入海搜求海上三神山的那段时期，大致是同时的。
根据这些资料，可知仙人的观念的形成，是在公元前4世纪的前期。而最先产生这种观念的地点，是在燕国，也就是现在的河北省。这种观念后来又由燕国传到齐国，也就是现在的山东省。从地理上看，河北与山东都在东海的海滨，神仙的观念产生在海滨，是由于大海汪洋容易引人遐思，产生浪漫的思想。
跨鹤而飞的丁令威
从公元4世纪的下半期开始，山东的居民渡过渤海，以移民的方式大量涌入辽东半岛。他们最初定居于辽宁省的南部。不过到公元5世纪，辽东半岛南部的居民已向北拓展，逐渐到达今辽宁省的北部。从山东移民而来的居民本来大都是道教徒，等到这批移民的后裔向北推展到达辽宁省的北部，道教的神仙观念，也就由滨海区域传入中国东北部的内陆。
1975年，考古学家在河南发现了一座汉墓。从墓中出土的许多文物之一，是一件用青铜制成的跪坐人像。在这件铜像的身上，不但长着一对翅膀，在他的腿上也长满了羽毛。这种人，大概就是汉代诗歌中所描写的“羽人”吧。羽人既有一对翅膀，当然和鸟一样，是能够在空中自由飞翔的。除了翅膀和羽毛，羽人最值得注意的，是他的赤足。前面说过，赤足的观念可能得自《庄子》。可是庄子并没说赤足的神仙是长着翅膀和羽毛的。这么说，由汉代雕刻家用青铜表现的羽人，似乎有两个来源：根据《庄子》，雕刻家为羽人表现了赤足；根据他们自己的新观念，雕刻家为羽人表现了翅膀和羽毛。
如对中国中古时期的文学发展史加以观察，可以看出从公元4世纪开始，南北朝时代的诗人们非常醉心于“游仙”和“神仙”诗。诗的长短与好坏都可不论，凡诗题标明为“游仙”或“神仙”的诗，内容一律是对于神仙的自由世界的向往。最早写出“游仙诗”的似乎是晋代的张华（232—300）。以后，在南朝，成公绥、何劭、张协、郭璞、庾阐、湛方生、戴田高，无不写过这类诗。在北方，颜之推和庾信也都写过同类的诗。“游仙诗”的盛行，反映在战乱动荡的社会中一般人对于自由与和平的向往，所以在文学上产生浪漫思想的“游仙诗”。除了“游仙诗”外，在南北朝时代，一般人对于神仙的喜爱，也可从《跨鹤图》看到不同的表现。公元5世纪，现在的朝鲜当时称为高句丽，是一个独立的国家。高句丽的边境是现在的吉林省，也就是辽宁的邻省。而集安是处于吉林与高句丽的边界上的小城。这幅《跨鹤图》就是在集安的古墓中所发现的公元5世纪的道教壁画。
根据《搜神后记》，有一个叫作丁令威的辽东人，一直在别处学道。有一天，他变成一只鹤，飞回辽东。在没到家之前，他先在城门前的大石柱上歇一会。突然有个年轻人用弓箭来射他。箭虽没射中他，丁令威却从此不再回家了。根据这部书，在辽东既有丁令威化身为鹤的传说，而壁画的所在地也正在辽东，《跨鹤图》里的那位跨鹤人，或许就是丁令威吧。如果不把丁令威表现于鹤背，而只画一只鹤，似乎不容易表达丁令威因为学道而能自由变化的道家思想。
另一方面，如在画面上表现一支短箭，箭形也易与表示云气的线条混乱。但把短箭改为长枪，而且由丁令威执枪在手，他受击而飞走的情节就表现得很生动了。根据集安壁画，可以看出到公元5世纪为止，当时的辽东半岛在思想上也还是道家的。由西域传来的佛教，在这时似乎还没进入辽东呢。
中信出版集团
2018.6
168.00元
庄申（1932—2000）
字申庆，北京人，享誉国际的中国艺术史专家。其父为台湾“故宫博物院”原副院长庄严，少年时期曾随父辈们见证原北京故宫博物院文物的“南迁”；青年时期先求学于台湾师范大学史地系，后专攻中国艺术史，并获得美国普林斯顿大学硕士学位；中年时期在香港大学任教22年，是该校艺术系的创始人，后回台湾担任历史语言研究所研究员、台湾师范大学教授。著有《中国画史研究》、《中国画史研究续集》、《王维研究》（上）、《元季四画家诗校辑》、《扇子与中国文化》、《从白纸到白银——近代广东书画收藏史》、《长安时代：唐人生活史》等作品。
这是一本写给普通读者的中国艺术入门书，远至先秦，近至20世纪，将中国艺术的精华尽收其中，内容涵盖书法、绘画、版刻、雕塑、器物、服饰、书籍、建筑等。
神仙——公元5世纪的道教壁画
庄子的神仙观念
除了燕国的方士的推动，早期的神仙观念的形成，与庄子所说的“真人”似乎也颇有关系。根据庄子在《大宗师》里的说法，一般人虽用喉咙呼吸，可是真人却是用脚的后跟来呼吸的。完成于中国与朝鲜边界的一幅壁画，描绘了一個一面吹着角、一面在天空飞行的仙人。仙人是赤足的。何以要赤足呢？那不正是庄子所说的，仙人以脚后跟来呼吸的表现吗？真人的呼吸既与常人不同，所以具有种种为常人所不能为的本领，譬如真人不但入水不湿，就是入火也不感到热。当然，他们的身体也不会被火烧焦。有一位名叫列御寇的，不但可以腾空而起，而且更能御风而行。还有，住在藐姑射上的神人，皮肤洁白得好像冰雪一样，神情也柔和得好像未婚的少女一样。这些神人的饮食与普通人很不相同，他们吸的是风，饮的是露水。他们如果要出去，不是乘了云气，就是驾着飞龙。庄子所说的真人，与后来所想象的仙人是非常类似的。
庄子的卒年虽然迄今仍未考定，不过他的生年是约公元前369年。如果他的卒年是在四十岁以后，可能在公元前329年前后，正好是庄子的中年。从时间上看，庄子的中年，应该正与齐威王、齐宣王以及燕昭王听从方士的话而积极派人入海搜求海上三神山的那段时期，大致是同时的。
根据这些资料，可知仙人的观念的形成，是在公元前4世纪的前期。而最先产生这种观念的地点，是在燕国，也就是现在的河北省。这种观念后来又由燕国传到齐国，也就是现在的山东省。从地理上看，河北与山东都在东海的海滨，神仙的观念产生在海滨，是由于大海汪洋容易引人遐思，产生浪漫的思想。
跨鹤而飞的丁令威
从公元4世纪的下半期开始，山东的居民渡过渤海，以移民的方式大量涌入辽东半岛。他们最初定居于辽宁省的南部。不过到公元5世纪，辽东半岛南部的居民已向北拓展，逐渐到达今辽宁省的北部。从山东移民而来的居民本来大都是道教徒，等到这批移民的后裔向北推展到达辽宁省的北部，道教的神仙观念，也就由滨海区域传入中国东北部的内陆。
1975年，考古学家在河南发现了一座汉墓。从墓中出土的许多文物之一，是一件用青铜制成的跪坐人像。在这件铜像的身上，不但长着一对翅膀，在他的腿上也长满了羽毛。这种人，大概就是汉代诗歌中所描写的“羽人”吧。羽人既有一对翅膀，当然和鸟一样，是能够在空中自由飞翔的。除了翅膀和羽毛，羽人最值得注意的，是他的赤足。前面说过，赤足的观念可能得自《庄子》。可是庄子并没说赤足的神仙是长着翅膀和羽毛的。这么说，由汉代雕刻家用青铜表现的羽人，似乎有两个来源：根据《庄子》，雕刻家为羽人表现了赤足；根据他们自己的新观念，雕刻家为羽人表现了翅膀和羽毛。
如对中国中古时期的文学发展史加以观察，可以看出从公元4世纪开始，南北朝时代的诗人们非常醉心于“游仙”和“神仙”诗。诗的长短与好坏都可不论，凡诗题标明为“游仙”或“神仙”的诗，内容一律是对于神仙的自由世界的向往。最早写出“游仙诗”的似乎是晋代的张华（232—300）。以后，在南朝，成公绥、何劭、张协、郭璞、庾阐、湛方生、戴田高，无不写过这类诗。在北方，颜之推和庾信也都写过同类的诗。“游仙诗”的盛行，反映在战乱动荡的社会中一般人对于自由与和平的向往，所以在文学上产生浪漫思想的“游仙诗”。除了“游仙诗”外，在南北朝时代，一般人对于神仙的喜爱，也可从《跨鹤图》看到不同的表现。公元5世纪，现在的朝鲜当时称为高句丽，是一个独立的国家。高句丽的边境是现在的吉林省，也就是辽宁的邻省。而集安是处于吉林与高句丽的边界上的小城。这幅《跨鹤图》就是在集安的古墓中所发现的公元5世纪的道教壁画。
根据《搜神后记》，有一个叫作丁令威的辽东人，一直在别处学道。有一天，他变成一只鹤，飞回辽东。在没到家之前，他先在城门前的大石柱上歇一会。突然有个年轻人用弓箭来射他。箭虽没射中他，丁令威却从此不再回家了。根据这部书，在辽东既有丁令威化身为鹤的传说，而壁画的所在地也正在辽东，《跨鹤图》里的那位跨鹤人，或许就是丁令威吧。如果不把丁令威表现于鹤背，而只画一只鹤，似乎不容易表达丁令威因为学道而能自由变化的道家思想。
另一方面，如在画面上表现一支短箭，箭形也易与表示云气的线条混乱。但把短箭改为长枪，而且由丁令威执枪在手，他受击而飞走的情节就表现得很生动了。根据集安壁画，可以看出到公元5世纪为止，当时的辽东半岛在思想上也还是道家的。由西域传来的佛教，在这时似乎还没进入辽东呢。