【摘 要】
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福柯在其《词与物》的结尾宣称,人最终会消失,如同沙滩上画的一张脸被潮水抹去.这是其著名的“人之死”的论断,它在知识谱系学的层面上宣告了近代主体性乃至于人类中心主义的消亡.事实上,在西方宗教、形而上学和人文主义传统中,人之为人的自我理解始终维系于自然(physis)与人为(thésis)的区分.随着20世纪下半叶科学技术的突飞猛进,科技非常直接地、切实地介入了人体的改造,从根本上瓦解了“人类”的自然性,从而使“人类”成为“后人类”.不妨说,正是后人类时代的降临,才真正使福柯有关“人之死”的论断成为迫切的现实
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福柯在其《词与物》的结尾宣称,人最终会消失,如同沙滩上画的一张脸被潮水抹去.这是其著名的“人之死”的论断,它在知识谱系学的层面上宣告了近代主体性乃至于人类中心主义的消亡.事实上,在西方宗教、形而上学和人文主义传统中,人之为人的自我理解始终维系于自然(physis)与人为(thésis)的区分.随着20世纪下半叶科学技术的突飞猛进,科技非常直接地、切实地介入了人体的改造,从根本上瓦解了“人类”的自然性,从而使“人类”成为“后人类”.不妨说,正是后人类时代的降临,才真正使福柯有关“人之死”的论断成为迫切的现实.也许正如马克思所说,人体解剖是猴体解剖的钥匙.当后人类来临之时,我们关于人的种种规定性才获得更加准确的认识.在人文主义传统当中,人拥有情感,这是一种自明的自我理解.情感意味着一个内在性和本真性的世界,并且指向一个更高的灵性世界.在20世纪上半叶,当反乌托邦叙事试图抵御现代技术的集权主义倾向的时候,始终诉诸人的这种情感和灵性维度.而在当代科幻叙事的后人类想象中,当作家或导演试图展望后人类(赛博格)的某种“人性”的方面时,也不自觉地挪用了关于情感的传统范式.这些有关情感的理解正不断地重复着尼采所说的“人性的、太人性的”人文主义幻觉.然而,人真的拥有情感吗?或者更确切地说,情感是属于人的吗?由德勒兹所开启的当代“情动”理论(affect theory)已经从理论上消解了这种关于情感的人文主义理解.本文试图通过阐述“情动”这一概念的理论意义,将其关联于后人类叙事,对后人类语境中的情动问题做出初步的理论思考.
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