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【摘 要】悲剧意识是悲剧性现实的反应，即当时的社会现状和时代背景的体现。而悲剧性艺术又是悲剧性现实的反映，即艺术作品。因此，为了研究社会转型期的悲剧意识，它的形态，结构，内容，意义，我们必须结合同时代的社会背景和当时的艺术作品来进行研究。而社会转型期的悲剧意识则往往彰显出智者的自我超越精神，也反映出在历史大变革中人类的价值观的创造过程。悲剧意识转化为社会前进的动力或指出社会弊病的作用，这在中西方社会大转型的历史进程中得到了集中的体现，因此历史与悲剧具有同一性。不过，悲剧意识在东西方的不同时代也有它自己不同的特性。
【关键词】东西方；社会转型；悲剧意识；异同点
首先在分析这个问题前，我们先得搞清楚什么是悲剧意识？笔者查了很多资料，并经过整理，总结之后，得出以下两种解释：一是当人类意识到自身个体的渺小性，悲剧性的时候产生的一种个体的孤独感，价值的空虚感。二是体现在冲突的性质和悲剧所产生的情感效果两个方面。悲剧冲突表现的是人物的逆境和不幸，但并非所有的不幸都能构成悲剧的冲突。只有当正面主人公在出于自己意志的行动中，在于悲剧产生的情感效果。那么，综合以上定义，社会转型期的悲剧意识就是：在社会大变革时期，社会中由于有不可调和或者说矛盾的激化导致了悲剧发生后，人们对于悲剧所表现出来的情绪或者思考。而笔者所要研究的就是对中西方人们的悲剧意识的比较和分析。
17世纪西班牙的一位剧作家维加曾经提出一个著名的命题：“悲剧以历史作为它的主题”。这句话正是对历史与悲剧具有同一性的概括，而不可否认的是社会变革时期作为历史长河中的一部分，同样与悲剧具有同一性。而这种同一性也广泛存在于东西方的发展过程中，它主要体现在一下两个方面：一是悲剧所反映的人类心灵内在矛盾的冲突与历史中所展示的悲剧矛盾冲突时同一的。二是历史学家笔下的历史与历史学家所持有的历史观亦是同一的。归结起来就是悲剧与历史在其深层结构——人类心灵内在矛盾的发展方面的同一。
那么，在东西方特定的历史条件下，笔者选择了具有代表性的艺术作品。《红楼梦》和《艰难时世》，并对其中的典型人物贾宝玉和斯梯芬进行分析和对比，从而得出相应的结论。
对于《红楼梦》中的贾宝玉，大家都不陌生。如果要对贾宝玉所处的年代进行推测的话，大致就是清朝盛极转衰，即将进行重大变革的前夕。当时的中国实行闭关锁国政策，当西方忙着开展工业革命时，国人却仍沉浸在“天朝上国”的美梦中难以自拔。而贾宝玉却是一个叛逆，个性乖张的富家子弟形象，他没有顺从家里人的想法去入仕当官，而是试图通过自己的努力找到一条精神的出路。只不过在人生这场游戏中，当时的社会氛围已经决定了他没有出路，最后通过梦的消解来作为故事的结局。
我们都知道，当时的东方以中国最为强大，那么东方的悲剧意识运行的趋势以中国的最为代表。而中国的悲剧意识又有以下几个趋势。第一，以悲为美是主流的审美趣味。而《红楼梦》不仅符合大众的审美趣味，而且符合以梦为消解因素的悲剧趋势。而虽然人生如梦从苏轼的巨大沉重的人生空漠感开始，中经《浣纱记》，《南柯记》到《红楼梦》已较鲜明地显示了出来。但“落了片白茫茫大地真干净”的思想并未占据主要地位。曹雪芹想通过贾宝玉的形象所表现出的对传统的厌倦，失望和悲愤，也没有找到真正能够从根本上代替它的新思想。所以我认为产生悲剧的关键就在这里，它只是“否旧”，并没有自身的号召力，在否定了封建伦理后却走进了预设的“怪圈”。
而从文艺作品方面来说，西方的悲剧意识确实比东方更有深度。英国作为一个头号的老牌资本主义强国，最先触碰到了时代变革的脉搏，狄更斯笔下的斯梯芬作为工人阶级的一员。当时的英国社会上，政府对贫困问题采取了想当冷漠的态度，使劳资矛盾激化。狄更斯通过参与社会实践极力宣扬以关注受助者尊严为突出特征的社会救助观。他十分同情弱者。而斯梯芬作为狄更斯的社会救助精神和思想的实践者和传播者，从他的身上能反映出很多当时社会转型期的矛盾。比如：他备受上层社会的压榨，他不愿意加入主张阶级斗争的工会，他不愿意充当密探。当这些所有的矛盾都体现在一个人身上时，悲剧就更具有毁灭性和彻底性。“狄更斯的成熟小说经常将唯利是图的意识扩展到社会的所有领域。”这是维多利亚时代新的经济现实中无处不在的一种漠视人性的哲学。
如果说东方的悲剧是发展的悲剧，那么西方的悲剧就是人性的悲剧。在整个历史长河中，悲剧意识是不断发展的，特别在社会转型期有它的集中体现。但不管悲剧意识如何发展，东西方的悲剧都体现了人类内在心灵的矛盾，这是我们亟需解决的问题。
【参考文献】
[1]张法.中国文化与悲剧意识[M].中国人民大学出版社，1989.
[2]许苏民.历史的悲剧意识[M].上海人民出版社，1992.
[3]朱光潜.悲剧心理学[M].人民文学出版社，1983.
[4]严幸智.狄更斯与他的时代[M].广西师范大学出版社，2014.
[5]狄更斯.艰难时世--中文导读英文版[M].清华大学出版社，2010.
【关键词】东西方；社会转型；悲剧意识；异同点
首先在分析这个问题前，我们先得搞清楚什么是悲剧意识？笔者查了很多资料，并经过整理，总结之后，得出以下两种解释：一是当人类意识到自身个体的渺小性，悲剧性的时候产生的一种个体的孤独感，价值的空虚感。二是体现在冲突的性质和悲剧所产生的情感效果两个方面。悲剧冲突表现的是人物的逆境和不幸，但并非所有的不幸都能构成悲剧的冲突。只有当正面主人公在出于自己意志的行动中，在于悲剧产生的情感效果。那么，综合以上定义，社会转型期的悲剧意识就是：在社会大变革时期，社会中由于有不可调和或者说矛盾的激化导致了悲剧发生后，人们对于悲剧所表现出来的情绪或者思考。而笔者所要研究的就是对中西方人们的悲剧意识的比较和分析。
17世纪西班牙的一位剧作家维加曾经提出一个著名的命题：“悲剧以历史作为它的主题”。这句话正是对历史与悲剧具有同一性的概括，而不可否认的是社会变革时期作为历史长河中的一部分，同样与悲剧具有同一性。而这种同一性也广泛存在于东西方的发展过程中，它主要体现在一下两个方面：一是悲剧所反映的人类心灵内在矛盾的冲突与历史中所展示的悲剧矛盾冲突时同一的。二是历史学家笔下的历史与历史学家所持有的历史观亦是同一的。归结起来就是悲剧与历史在其深层结构——人类心灵内在矛盾的发展方面的同一。
那么，在东西方特定的历史条件下，笔者选择了具有代表性的艺术作品。《红楼梦》和《艰难时世》，并对其中的典型人物贾宝玉和斯梯芬进行分析和对比，从而得出相应的结论。
对于《红楼梦》中的贾宝玉，大家都不陌生。如果要对贾宝玉所处的年代进行推测的话，大致就是清朝盛极转衰，即将进行重大变革的前夕。当时的中国实行闭关锁国政策，当西方忙着开展工业革命时，国人却仍沉浸在“天朝上国”的美梦中难以自拔。而贾宝玉却是一个叛逆，个性乖张的富家子弟形象，他没有顺从家里人的想法去入仕当官，而是试图通过自己的努力找到一条精神的出路。只不过在人生这场游戏中，当时的社会氛围已经决定了他没有出路，最后通过梦的消解来作为故事的结局。
我们都知道，当时的东方以中国最为强大，那么东方的悲剧意识运行的趋势以中国的最为代表。而中国的悲剧意识又有以下几个趋势。第一，以悲为美是主流的审美趣味。而《红楼梦》不仅符合大众的审美趣味，而且符合以梦为消解因素的悲剧趋势。而虽然人生如梦从苏轼的巨大沉重的人生空漠感开始，中经《浣纱记》，《南柯记》到《红楼梦》已较鲜明地显示了出来。但“落了片白茫茫大地真干净”的思想并未占据主要地位。曹雪芹想通过贾宝玉的形象所表现出的对传统的厌倦，失望和悲愤，也没有找到真正能够从根本上代替它的新思想。所以我认为产生悲剧的关键就在这里，它只是“否旧”，并没有自身的号召力，在否定了封建伦理后却走进了预设的“怪圈”。
而从文艺作品方面来说，西方的悲剧意识确实比东方更有深度。英国作为一个头号的老牌资本主义强国，最先触碰到了时代变革的脉搏，狄更斯笔下的斯梯芬作为工人阶级的一员。当时的英国社会上，政府对贫困问题采取了想当冷漠的态度，使劳资矛盾激化。狄更斯通过参与社会实践极力宣扬以关注受助者尊严为突出特征的社会救助观。他十分同情弱者。而斯梯芬作为狄更斯的社会救助精神和思想的实践者和传播者，从他的身上能反映出很多当时社会转型期的矛盾。比如：他备受上层社会的压榨，他不愿意加入主张阶级斗争的工会，他不愿意充当密探。当这些所有的矛盾都体现在一个人身上时，悲剧就更具有毁灭性和彻底性。“狄更斯的成熟小说经常将唯利是图的意识扩展到社会的所有领域。”这是维多利亚时代新的经济现实中无处不在的一种漠视人性的哲学。
如果说东方的悲剧是发展的悲剧，那么西方的悲剧就是人性的悲剧。在整个历史长河中，悲剧意识是不断发展的，特别在社会转型期有它的集中体现。但不管悲剧意识如何发展，东西方的悲剧都体现了人类内在心灵的矛盾，这是我们亟需解决的问题。
【参考文献】
[1]张法.中国文化与悲剧意识[M].中国人民大学出版社，1989.
[2]许苏民.历史的悲剧意识[M].上海人民出版社，1992.
[3]朱光潜.悲剧心理学[M].人民文学出版社，1983.
[4]严幸智.狄更斯与他的时代[M].广西师范大学出版社，2014.
[5]狄更斯.艰难时世--中文导读英文版[M].清华大学出版社，2010.