摘要：中国传统文化中的女性形象大多是作为男性的陪衬与附庸，即使到了新中国成立，当代妇女在经济、政治、法律上拥有了一定意义上与男性平等的权利，但与之相适应的女性意识与女性群体意识却始终处于匮乏、混乱或者是迷茫之中。而王安忆书写的《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦绣谷之恋》中所塑造的女性形象，在一定程度上则是对传统女性形象的一种反叛，更是对女性意识的一种彰显，成为女性文学史发人深省的作品之一。
　　关键词：反叛；女性躯体；男女关系；话语权
　　一、女性躯体之反叛
　　传统话语中，女性的情感和躯体往往被视为一种禁忌，连被提起都会一种触犯，更别说是放在大众面前来进行审美。传统中女性美的评判标准在于是否温婉柔顺、贤妻良母，然而这样的女性往往贬低、弱化、压抑、歪曲女性本真的生命力为前提，它将女性置于被动的审美客体的位置，以男性的审美理念塑造女性。这种审美模式在历史的长河中形成一种集体无意识，不仅男性使用它，女性也认同它。而王安忆的“三恋”则以一种审美意识非常鲜明的方式，用女性的眼光、女性的立场，以女性特有的身体体验，特有的审美视角，对人类性意识进行了新的思考。
　　《小城之恋》中的“他”与“她”对比鲜明：她无比硕大，而他则出奇瘦小；《荒山之恋》中金谷巷的女孩高大、美丽、有主见、敢冒险，而“他”则外强中干，是个精神阳萎者。在王安忆的这些作品中，女性在性行为中不再是仅仅成为男子泄欲工具这种功利性的被动态度，而是真实地展现了女性在性爱中的心态和角色意识，她笔下的女性在性爱中都是积极主动的，无论在体魄上还是在精神上，女性绝不比男性弱。这种对女性形象的塑造和对女性之“性”的描写，是对传统文化的反叛，更是一种对女性之躯的反叛。
　　二、男女关系之反叛
　　男女关系中“性”的反叛，女性完成了对性的超越。《小城之恋》描写一对几乎没有精神内涵而只受本能欲望驱使控制的舞蹈演员的相恋过程。两个主人公在开始因为本能驱动而沉迷于性之中时，两人本质上是没有区别的，而当“她”怀孕之后，两个人的性也因此向着崇高和低贱分化。“她”怀的是“他”的孩子，“她”选择生下孩子，而“他”则选择逃避，她因生了孩子而变得平静，获得了升华，这是母性对性的超越与升华。而他却沉到了欲望的最底处，被欲望控制住，失去了自我，得不到满足的欲望使他的精神变得越发畸形。男女关系中的性，从传统上的男性主导变为女性主导，人物超越了个体，表现出了欲望是如何战胜男性，使女性得到升华。
　　男女关系中“爱”的反叛，女性成为两性关系的主体。《荒山之恋》中的男女主角，不仅仅是欲望的化身，他们还有比较低层次的精神要求，这种精神要求就是男女对对方的精神控制，他们已经不满足于仅仅是对异性的身体控制，这种控制也由传统上的男性变为女性，这也是一种男女关系之间的反叛——女性由被主宰者成为主宰者。
　　三、传统话语权之反叛
　　在传统的男性话语权的语言世界之中，女性并没有一种女性之间“约定俗成”的语言，甚至在中国话语中连阴性阳性都不加以区分，女性的话语不得不模仿男性语言，在模仿的过程中就丧失了自我，成为男性之“他”的语言的一部分。而王安忆在构建她自己的女性话语权的时候将“女性视点”作为叙事的基本要素，这影响了女性的叙事方式，从而形成女性独特的书写方式。“以往的创作往往是以男性视点为权威视点进行叙事，重视理性与思辨，重视对客观的重大社会内容的描述。而女性小说经视点的转化后，更重视内在情感和心理的描述。”
　　“三恋”的书写，作者“放弃了那种一泻如注、间不容发的气势，而从小处落笔，东拉西扯、左右盘旋，甚至不在乎那种类似于女一红式的操作。女红式的操作虽然繁琐、单调、平淡，但最后总能做成一件精致美丽的工艺品”读“三恋”，我们可以感受到王安忆的“絮叨”的叙述方式，她书写着一个个生活中普通女性的琐碎的生活，不经意间解读着平凡女性最后结局的深层原因。《小城之恋》中作者在书写着“他”和“她”的故事时也不忘絮絮地说着周围的天气：春夏秋冬，四季变换、刮风下雨，艳阳高照，无声地观察着身边这一切。
　　王安忆的写作历程中，始终执着地坚持严肃的文学书写姿态，不断有新作品问世，又不断超越自己，到达新的境界，这样的进步在于她对传统的反叛，她张扬了女性的内审意识，完成了女性自我意识由内到外的深层变革。覆男性中心意识，实现了新时期女性文学由情感到欲望的历史性转变，从而為90年代的女性躯体写作，私人化写作铺路搭桥，并在之后的创作中上升到对人类命运的关注。对现代文明、人的本质进行了深刻的思索与质询，使她的创作拓宽了女性写作的天地，建构着新时期女性文化空间。
　　参考文献：
　　[1]洪子诚.中国当代文学史[M].北京：北京大学出版社，1999.
　　[2]陈思和.中国当代文学史[M].上海：复旦大学出版社，2000.
　　[3]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，1999.