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[摘 要]本文主要从造园手法、建筑特色等方面，阐述了承德殊像寺如何成为寺庙园林的典范。
[关键词]殊像寺；寺庙园林；仿中有创；建筑特色
中图分类号：TV523 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）08-0127-01
位于河北省承德市区北部的殊像寺，是典型汉式寺庙，据寺内碑文记载：乾隆二十六年（1761年），乾隆陪皇太后到山西五台山文殊菩萨道场——殊像寺进香，见文殊妙相庄严，令人起敬，“默识其像以归”。回到京师，太后就令人按五台山文殊模样雕刻石像供于香山宝相寺。乾隆三十九年（1774年），特命内务府仿五台山殊像寺规制，按香山文殊相貌在承德修建此庙。
寺内主要建筑有山门殿、钟鼓楼、天王殿、馔香堂、演梵堂、会乘殿、指峰殿、面月殿、宝相阁、云来殿、雪净殿、清凉楼、吉晖殿、慧喜殿、香林室、倚云楼、六方亭、小方亭、僧房等。现存石狮子、山门殿、钟鼓楼、天王殿、会乘殿、宝相阁及围墙，其余皆为遗址。这座寺庙的建筑采用了庭园布局手法，寺内大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己独树一帜的造园风格，使之成为中国寺庙园林的典型代表，下面笔者就承德殊像寺的造园风格谈一下它的建筑特色，不妥之处敬请各方指正。
一、灵活多变 寺庙园林的典范
寺庙园林是中国古代建筑中的特殊类型，它既要用园林的手法把建筑空间利用和美化，又要符合宗教气氛和要求；它既要用山、石、水、花草、树木和房屋，布置出“仙境”般的环境，又要在灵活多变中保持庄严肃穆。
承德殊像寺可以说是寺庙园林的佳作，它的建筑设计是借用园林手法而又不同于一般的园林。庙内很多建筑的名称，都有园林建筑的韵味，如“指峰”、“面月”、“云来”、“雪静”，如果不是“殿”而改为“轩”，命名于任何园林建筑都是可以的，反之，像“清凉楼”、“绮云楼”、“香林室”更是园林建筑常用的雅号。“绮云楼”、“香林室”和“方亭”这组建筑，纯属园林建筑的布局，所以庙内自会乘殿以北，是一处设计很完善的寺庙园林。
堆叠假山有一种含义。佛徒认为“群峰造天，此蓄造物之所为，非人力可得而致也。”殊像寺假山位于主殿会乘殿之北，过石桥可见一座巨大的庭院假山迎面而来，它是由石灰岩堆砌而成的，象征五台山的清凉顶。殊像寺假山组群是以宝相阁为主峰，而雪净殿、云来殿、慧喜殿和吉晖殿以悬崖和深壑隔开主峰，四个次峰呈规整对称的平面布局，均以建筑结顶，其间以石桥相连；而慧喜殿、吉晖殿以鞍部连接主峰，由石蹬道相连，次峰按土山带石法营建。假山的总面积约7800平方米，在承德皇家园林及寺庙中是最大的，在中国古典园林中也是极为罕见的。它以浑厚、粗犷为主调，局部又有小巧维妙之处。这假山，山山麓连，下边有洞，洞洞相通，可攀登上山。假山形状险峻，“其石脉之所奔注，伏而起，突而怒，为狮蹲，为兽樱，口鼻含牙，牙错距跃，决林奔犯轩楹而不去，若似乎处大山截，谷断溪。”在全国寺庙里，这座假山艺术可与苏州文园狮子林媲美，而在意境上恐怕要超越前者。它的另一个特点是，假山和真山结合，假山叠于一缓坡之上。清代工匠们遵循着构造假山叠石的“三字原则”，即“透、漏、瘦”。又叫做：“此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；孤峙无倚，所谓瘦也。”在这假山群峰之上，又建一阁，这是主人为了追求“高峰之上有云层，云层之上有琼阁”的神仙境界。
殊像寺的假山类型为园山、楼山即旱地叠山。说是“园山”，指这里的假山在整个寺庙中的位置很重要，具有浓郁的园林韵味；说是“楼山”是指它在大殿之后，即点缀了佛家意境，又起到与五台山清凉顶“暗合”的作用。至于旱地叠山，是指寺庙内无溪流，无池水而言，但它通过堆叠涧壑溪流、悬崖陡峭来充分体现自然学说，似乎有水流过，让人赋予联想。当然每到夏日，雨水充盈期间，汇成飞涧溪流，别有一番韵味。
二、情景交融 仿中有创的佳作
佛经中有“东方主尊菩萨是文殊，有时现比丘像，有时现国王像”的说法。而“文殊”又译“曼殊”，“曼殊”与“满洲”音近，所以西藏达赖喇嘛进丹书时，称清朝皇帝为“曼殊师利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生承德狮子园传言，进而有人就附会传说乾隆皇帝是文殊菩萨转世。承德的殊像寺是一座满族喇嘛寺，寺内喇嘛皆是满人，而且诵习满文经卷，在寺内主殿会乘殿内曾存放有乾隆皇帝幼年的一些生活用品，如银壶、金碗等，所以此庙又俗称“乾隆家庙”。 这对学者研究清代时期的皇家家庙提供了有益的启示。
殊像寺仿山西五台山殊像寺而建，虽为仿建而实为创造，多数建筑都做了较大的修改，突出的是将少数民族的建筑形式融入了汉族建筑的风格，不仅表现在建筑形式上，而且表现在平面布局上，特别是在庙宇建筑中融入园林布局的手法显得生动活泼，不拘一格，而且使人工的园林与自然的地形、地貌紧密的结合，为我们提供了人工园林与自然环境相结合的范例，也是少数民族建筑风格与汉族建筑风格相交融的佳作。
殊像寺在建筑风格上利用象征手法，从而发挥出其巨大的审美价值。如它原是五台山文殊菩萨的道场，除了一般地模仿五台山原寺形式以外，更着意于后部的一组大假山。假山参差而富有韵律，以大小不等的灵芝或云朵状的山石群穿插组叠，远望好似朵朵祥云凝聚在一起。山顶置宝相阁，奉文殊菩萨像，象征着文殊端坐云端，庇护人间。这个形象所触发的联想也是相当生动的，它的美学价值同样胜过了前半部庄严规则的形式。
三、风格独特 历史文化的实证
殊像寺是十八世纪中国封建社会后期鼎盛阶段皇家建筑的典型之作，是我国古代寺庙建筑艺术与园林艺术巧妙结合的产物。整座寺庙，雄浑宏敞而又细腻精致，肃穆庄严而又充满生机，多种艺术手法的运用，在这里实现了有机的统一，寺庙的价值也得到了完美的体现。
首先，作为乾隆时期“家庙”的殊像寺，不同于承德的其他寺庙，它没有政治作用，只是清王朝历代帝王每年在此消夏避暑、吟诗休息的场所，但这样说并不贬低它的价值，恰恰相反，它本身具有一种特殊的价值。它的宗教功能是皇家寺院，隶属内务府，不是国家管理，而是皇家私人管理。它与承德避暑山庄及周围寺庙中其他寺庙共同构成了清朝多民族统一国家的象征，同时也见证了清王朝由盛到衰的历史过程。殊像寺的建造为研究中国历史提供了中国清代史实资料，为研究中国古典园林史、建筑史提供了重要的历史实物资料。
其次，殊像寺建筑布局不同于其他寺庙的传统形式，它融合了中国南北园林的艺术特色，博采名景，巧于因借，自然天成，体现了清帝浓缩天地的造园技艺，成功地把有限的空间与无限的大自然有机地结合在一起。
作为十八世纪鼎盛时期清代官式作品中最典型的一组建筑，从平面布局、结构、装饰、题彩、塑像、园林等方面，都属纯粹的、典型的十八世纪最成熟的代表作，而这样的作品在我国已不多见。其中最典型的一个特点就是出现了与北京香山宝相寺、圆明园正觉寺的“三包胎”现象。殊像寺为传统的伽蓝七堂的延续，但也显示出藏式风格，有喇嘛教的特征，如会乘殿内只有在藏式寺庙中才会出现的珊瑚树在这座纯汉式寺庙中出现了，显示出这座寺庙所具有的独特风格。
总之，承德殊像寺是世界文化遗产---避暑山庄及周围寺庙不可分割的重要组成部分，研究并保护好殊像寺对于保持世界文化遗产的真实性和完整性，以及研究康乾盛世的历史，研究统一多民族国家的民族关系、建筑艺术等都具有重要意义。
参考文献
[1]王世仁 《环境 造型 象征手法——承德古建筑体现的中华民族建筑审美观》紫禁城出版社出版 1986年
[2]方咸孚 《乾隆時期的建筑活动与成就》紫禁城出版社出版 1986年
[3]《避暑山庄及周围寺庙讲解概要》赵玲编《地质出版社》 1999年7月
[4]《外八庙匾联注释》 张占生编 《地质出版社》1988年5月
[5]《中国佛学旅游指南》李克域编《天津科技翻译出版社》1992年7月
[6]《避暑山庄与外八庙》 李月辉编《中国旅游出版社》1993年 12月
[7] 齐敬之 《外八庙碑文注释》
[8] 孟繁星 《承德殊像寺与五台山殊像寺》紫禁城出版社出版 1986年
[9]孔宪梁 韩宝庄 《中国古典园林的一颗瑰丽明珠》紫禁城出版社出版 1986年
[关键词]殊像寺；寺庙园林；仿中有创；建筑特色
中图分类号：TV523 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）08-0127-01
位于河北省承德市区北部的殊像寺，是典型汉式寺庙，据寺内碑文记载：乾隆二十六年（1761年），乾隆陪皇太后到山西五台山文殊菩萨道场——殊像寺进香，见文殊妙相庄严，令人起敬，“默识其像以归”。回到京师，太后就令人按五台山文殊模样雕刻石像供于香山宝相寺。乾隆三十九年（1774年），特命内务府仿五台山殊像寺规制，按香山文殊相貌在承德修建此庙。
寺内主要建筑有山门殿、钟鼓楼、天王殿、馔香堂、演梵堂、会乘殿、指峰殿、面月殿、宝相阁、云来殿、雪净殿、清凉楼、吉晖殿、慧喜殿、香林室、倚云楼、六方亭、小方亭、僧房等。现存石狮子、山门殿、钟鼓楼、天王殿、会乘殿、宝相阁及围墙，其余皆为遗址。这座寺庙的建筑采用了庭园布局手法，寺内大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己独树一帜的造园风格，使之成为中国寺庙园林的典型代表，下面笔者就承德殊像寺的造园风格谈一下它的建筑特色，不妥之处敬请各方指正。
一、灵活多变 寺庙园林的典范
寺庙园林是中国古代建筑中的特殊类型，它既要用园林的手法把建筑空间利用和美化，又要符合宗教气氛和要求；它既要用山、石、水、花草、树木和房屋，布置出“仙境”般的环境，又要在灵活多变中保持庄严肃穆。
承德殊像寺可以说是寺庙园林的佳作，它的建筑设计是借用园林手法而又不同于一般的园林。庙内很多建筑的名称，都有园林建筑的韵味，如“指峰”、“面月”、“云来”、“雪静”，如果不是“殿”而改为“轩”，命名于任何园林建筑都是可以的，反之，像“清凉楼”、“绮云楼”、“香林室”更是园林建筑常用的雅号。“绮云楼”、“香林室”和“方亭”这组建筑，纯属园林建筑的布局，所以庙内自会乘殿以北，是一处设计很完善的寺庙园林。
堆叠假山有一种含义。佛徒认为“群峰造天，此蓄造物之所为，非人力可得而致也。”殊像寺假山位于主殿会乘殿之北，过石桥可见一座巨大的庭院假山迎面而来，它是由石灰岩堆砌而成的，象征五台山的清凉顶。殊像寺假山组群是以宝相阁为主峰，而雪净殿、云来殿、慧喜殿和吉晖殿以悬崖和深壑隔开主峰，四个次峰呈规整对称的平面布局，均以建筑结顶，其间以石桥相连；而慧喜殿、吉晖殿以鞍部连接主峰，由石蹬道相连，次峰按土山带石法营建。假山的总面积约7800平方米，在承德皇家园林及寺庙中是最大的，在中国古典园林中也是极为罕见的。它以浑厚、粗犷为主调，局部又有小巧维妙之处。这假山，山山麓连，下边有洞，洞洞相通，可攀登上山。假山形状险峻，“其石脉之所奔注，伏而起，突而怒，为狮蹲，为兽樱，口鼻含牙，牙错距跃，决林奔犯轩楹而不去，若似乎处大山截，谷断溪。”在全国寺庙里，这座假山艺术可与苏州文园狮子林媲美，而在意境上恐怕要超越前者。它的另一个特点是，假山和真山结合，假山叠于一缓坡之上。清代工匠们遵循着构造假山叠石的“三字原则”，即“透、漏、瘦”。又叫做：“此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；孤峙无倚，所谓瘦也。”在这假山群峰之上，又建一阁，这是主人为了追求“高峰之上有云层，云层之上有琼阁”的神仙境界。
殊像寺的假山类型为园山、楼山即旱地叠山。说是“园山”，指这里的假山在整个寺庙中的位置很重要，具有浓郁的园林韵味；说是“楼山”是指它在大殿之后，即点缀了佛家意境，又起到与五台山清凉顶“暗合”的作用。至于旱地叠山，是指寺庙内无溪流，无池水而言，但它通过堆叠涧壑溪流、悬崖陡峭来充分体现自然学说，似乎有水流过，让人赋予联想。当然每到夏日，雨水充盈期间，汇成飞涧溪流，别有一番韵味。
二、情景交融 仿中有创的佳作
佛经中有“东方主尊菩萨是文殊，有时现比丘像，有时现国王像”的说法。而“文殊”又译“曼殊”，“曼殊”与“满洲”音近，所以西藏达赖喇嘛进丹书时，称清朝皇帝为“曼殊师利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生承德狮子园传言，进而有人就附会传说乾隆皇帝是文殊菩萨转世。承德的殊像寺是一座满族喇嘛寺，寺内喇嘛皆是满人，而且诵习满文经卷，在寺内主殿会乘殿内曾存放有乾隆皇帝幼年的一些生活用品，如银壶、金碗等，所以此庙又俗称“乾隆家庙”。 这对学者研究清代时期的皇家家庙提供了有益的启示。
殊像寺仿山西五台山殊像寺而建，虽为仿建而实为创造，多数建筑都做了较大的修改，突出的是将少数民族的建筑形式融入了汉族建筑的风格，不仅表现在建筑形式上，而且表现在平面布局上，特别是在庙宇建筑中融入园林布局的手法显得生动活泼，不拘一格，而且使人工的园林与自然的地形、地貌紧密的结合，为我们提供了人工园林与自然环境相结合的范例，也是少数民族建筑风格与汉族建筑风格相交融的佳作。
殊像寺在建筑风格上利用象征手法，从而发挥出其巨大的审美价值。如它原是五台山文殊菩萨的道场，除了一般地模仿五台山原寺形式以外，更着意于后部的一组大假山。假山参差而富有韵律，以大小不等的灵芝或云朵状的山石群穿插组叠，远望好似朵朵祥云凝聚在一起。山顶置宝相阁，奉文殊菩萨像，象征着文殊端坐云端，庇护人间。这个形象所触发的联想也是相当生动的，它的美学价值同样胜过了前半部庄严规则的形式。
三、风格独特 历史文化的实证
殊像寺是十八世纪中国封建社会后期鼎盛阶段皇家建筑的典型之作，是我国古代寺庙建筑艺术与园林艺术巧妙结合的产物。整座寺庙，雄浑宏敞而又细腻精致，肃穆庄严而又充满生机，多种艺术手法的运用，在这里实现了有机的统一，寺庙的价值也得到了完美的体现。
首先，作为乾隆时期“家庙”的殊像寺，不同于承德的其他寺庙，它没有政治作用，只是清王朝历代帝王每年在此消夏避暑、吟诗休息的场所，但这样说并不贬低它的价值，恰恰相反，它本身具有一种特殊的价值。它的宗教功能是皇家寺院，隶属内务府，不是国家管理，而是皇家私人管理。它与承德避暑山庄及周围寺庙中其他寺庙共同构成了清朝多民族统一国家的象征，同时也见证了清王朝由盛到衰的历史过程。殊像寺的建造为研究中国历史提供了中国清代史实资料，为研究中国古典园林史、建筑史提供了重要的历史实物资料。
其次，殊像寺建筑布局不同于其他寺庙的传统形式，它融合了中国南北园林的艺术特色，博采名景，巧于因借，自然天成，体现了清帝浓缩天地的造园技艺，成功地把有限的空间与无限的大自然有机地结合在一起。
作为十八世纪鼎盛时期清代官式作品中最典型的一组建筑，从平面布局、结构、装饰、题彩、塑像、园林等方面，都属纯粹的、典型的十八世纪最成熟的代表作，而这样的作品在我国已不多见。其中最典型的一个特点就是出现了与北京香山宝相寺、圆明园正觉寺的“三包胎”现象。殊像寺为传统的伽蓝七堂的延续，但也显示出藏式风格，有喇嘛教的特征，如会乘殿内只有在藏式寺庙中才会出现的珊瑚树在这座纯汉式寺庙中出现了，显示出这座寺庙所具有的独特风格。
总之，承德殊像寺是世界文化遗产---避暑山庄及周围寺庙不可分割的重要组成部分，研究并保护好殊像寺对于保持世界文化遗产的真实性和完整性，以及研究康乾盛世的历史，研究统一多民族国家的民族关系、建筑艺术等都具有重要意义。
参考文献
[1]王世仁 《环境 造型 象征手法——承德古建筑体现的中华民族建筑审美观》紫禁城出版社出版 1986年
[2]方咸孚 《乾隆時期的建筑活动与成就》紫禁城出版社出版 1986年
[3]《避暑山庄及周围寺庙讲解概要》赵玲编《地质出版社》 1999年7月
[4]《外八庙匾联注释》 张占生编 《地质出版社》1988年5月
[5]《中国佛学旅游指南》李克域编《天津科技翻译出版社》1992年7月
[6]《避暑山庄与外八庙》 李月辉编《中国旅游出版社》1993年 12月
[7] 齐敬之 《外八庙碑文注释》
[8] 孟繁星 《承德殊像寺与五台山殊像寺》紫禁城出版社出版 1986年
[9]孔宪梁 韩宝庄 《中国古典园林的一颗瑰丽明珠》紫禁城出版社出版 1986年