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“换童裙”是凉山彝族妇女由孩童入成年社会的礼仪习俗。彝语称为“沙娜洛”。由于凉山彝家给女孩举行“沙娜洛”,往往十分稳秘,不事张扬,直到1991年深秋,我主编由中国美术出版社出版的大型摄影画册《凉山彝族》时,才在“彝诺”大裤脚聚居的美姑县寻访一次“沙娜洛”——换童裙的仪式。
“沙娜洛”换童裙,一般在女孩15-17岁之间举行,也有在女孩月事潮后举行的,仍取单岁视为吉利。凉山彝族十分重视女孩的成年礼,限定为“女人的天地”,禁止男性观礼。我拍摄时为求方便,重其要义,轻其俗套,得到允许后由换童裙的女子至亲男性相陪,最终顺利地完成了换童裙仪式的拍摄。
凉山彝族女子成年换裙礼,一般由母亲和长辈妇女主持,有少数女性参与仪式,共分四大程序。
一是改变发式。换裙前,将垂于脑后的独辫,从发际中分两段,梳成双辫,盘置头上;二是改变裙服。仪式中,由主持人脱下女孩那或红或白的单色二截童裙,换上三色相连的彩裙。三是改变耳饰。将孩童的耳线取下,戴上彝家姑娘的银耳环。四是择定一物为“夫君”,举行假婚礼。这时,男子可以参加。
我所拍摄的换童裙,就有一场“假婚”仪式。在完成第一、二、三项程序之后,一男青年将刚换童裙的女孩像背新娘一样背在背上,围着家里的石磨转了三转,然后将她放在石磨旁。据说,这位女子择定的假婚对象是石磨。“假婚”的择定因人而异,有择火塘的,有择大公鸡的。
“换童裙”是凉山彝家女子性成熟的标志。按照凉山彝族民间习俗,换童裙之前的女子是小女孩,彝语统称“阿依(嫫)”,换裙后,称“习勒”,意为大姑娘。在日常生活和社会活动中,换裙前作为小女孩,可以不受某些习俗对成年女人的限制,如她们可以上房子,上楼,可以进羊圈为羊添草食。同时作为家庭的一员,可以同父兄一道祭祖敬神。换裙之后的女孩,可以参加彝族社会的社交活动,交朋友、找情人、自由自在地去赶集,同时按凉山彝族习俗,换裙后的女孩在伦理上已不是本家庭的成员,再也不能上房上楼和参加祭祖敬神活动。
凉山彝族社会的女子“沙娜洛”换童裙的另一意义是,在社会生活中确立幼女的不可侵犯性,换裙前的女子,受到整个彝族社会的保护。旅游小贴士
凉山彝族自治州位于四川省西南部,是全国最大的彝族聚居区和四川省民族类别最多、少数民族人口最多的地区,素有“月城”之雅称。
“风景这边独好”。凉山州境内的旅游资源十分丰富。有古人誉为“川南胜境”的邛海,有闻名中外的东方“女儿国”神秘的泸沽湖,有集“野、奇、峻、幽、险、秀”为一体的无限风光“螺髻山”… 西昌的“凉山民族风情园”则以民族民俗旅游的鲜活形式,透视彝族的历史文化、地域支系、风俗礼仪及生产生活各方面的内涵。
“沙娜洛”换童裙,一般在女孩15-17岁之间举行,也有在女孩月事潮后举行的,仍取单岁视为吉利。凉山彝族十分重视女孩的成年礼,限定为“女人的天地”,禁止男性观礼。我拍摄时为求方便,重其要义,轻其俗套,得到允许后由换童裙的女子至亲男性相陪,最终顺利地完成了换童裙仪式的拍摄。
凉山彝族女子成年换裙礼,一般由母亲和长辈妇女主持,有少数女性参与仪式,共分四大程序。
一是改变发式。换裙前,将垂于脑后的独辫,从发际中分两段,梳成双辫,盘置头上;二是改变裙服。仪式中,由主持人脱下女孩那或红或白的单色二截童裙,换上三色相连的彩裙。三是改变耳饰。将孩童的耳线取下,戴上彝家姑娘的银耳环。四是择定一物为“夫君”,举行假婚礼。这时,男子可以参加。
我所拍摄的换童裙,就有一场“假婚”仪式。在完成第一、二、三项程序之后,一男青年将刚换童裙的女孩像背新娘一样背在背上,围着家里的石磨转了三转,然后将她放在石磨旁。据说,这位女子择定的假婚对象是石磨。“假婚”的择定因人而异,有择火塘的,有择大公鸡的。
“换童裙”是凉山彝家女子性成熟的标志。按照凉山彝族民间习俗,换童裙之前的女子是小女孩,彝语统称“阿依(嫫)”,换裙后,称“习勒”,意为大姑娘。在日常生活和社会活动中,换裙前作为小女孩,可以不受某些习俗对成年女人的限制,如她们可以上房子,上楼,可以进羊圈为羊添草食。同时作为家庭的一员,可以同父兄一道祭祖敬神。换裙之后的女孩,可以参加彝族社会的社交活动,交朋友、找情人、自由自在地去赶集,同时按凉山彝族习俗,换裙后的女孩在伦理上已不是本家庭的成员,再也不能上房上楼和参加祭祖敬神活动。
凉山彝族社会的女子“沙娜洛”换童裙的另一意义是,在社会生活中确立幼女的不可侵犯性,换裙前的女子,受到整个彝族社会的保护。旅游小贴士
凉山彝族自治州位于四川省西南部,是全国最大的彝族聚居区和四川省民族类别最多、少数民族人口最多的地区,素有“月城”之雅称。
“风景这边独好”。凉山州境内的旅游资源十分丰富。有古人誉为“川南胜境”的邛海,有闻名中外的东方“女儿国”神秘的泸沽湖,有集“野、奇、峻、幽、险、秀”为一体的无限风光“螺髻山”… 西昌的“凉山民族风情园”则以民族民俗旅游的鲜活形式,透视彝族的历史文化、地域支系、风俗礼仪及生产生活各方面的内涵。