论文部分内容阅读
（广西师范大学文学院 广西 桂林 514000）
摘 要：悲愤意识是我国历代爱国诗人的作品中必不可少的一种情感，瞿式耜作为南明抗清名臣，在大明江山逐步失陷的情况下，其诗作中悲愤意识的体现十分明显，本文选取瞿式耜留守桂林至城破被俘这一段时间的诗歌进行研究，分析其诗歌中体现悲愤意识的显著特色。
关键词：瞿式耜；南明
一、瞿式耜留守桂林的背景
瞿式耜（1590—1650），字起田，江苏常熟人，是南明重臣。公元1644年，瞿式耜出任应天府丞，旋擢为右佥都御史，巡抚广西。“（崇祯）十七年，福王立于南京。八月起式耜应天府丞。已，擢右佥都御史，代方震孺巡抚广西。”（《明史·列传第一百六十八》）1645年夏，瞿式耜抵達广西梧州，当时南京已被清军攻破，弘光政权覆灭，南明诸藩纷纷自立，鲁王朱以海监国于绍兴，唐王朱聿键称帝于福州，明太祖朱元璋侄孙朱守谦之后，桂林靖江王朱亨嘉非是朱元璋直系后裔，也想趁乱夺权，监国桂林，并召瞿式耜前往。“靖江王亨嘉谋僭号，召式耜”（《明史·列传第一百六十八》）瞿式耜拒不往，与两广总督丁魁楚合力擒下朱亨嘉，同时因为唐王伦序不当，拒绝唐王的封职。“及唐王监国，式耜以为伦序不当立，不奉表劝进……唐王擢式耜兵部右侍郎，协理戎政，以晏日曙来代。式耜不入朝，退居广东。”（《明史·列传第一百六十八》）1646年8月，唐王殉国，鲁王出逃舟山，隆武与鲁王监国政权相继败亡，瞿式耜与丁魁楚等人拥立桂王朱由榔为帝，先在梧州迎桂王，后移至肇庆称帝，年号永历。12月，清军攻破广州，永历帝前往梧州。次年正月，清军攻破肇庆，永历帝至梧州前往桂林。此时，丁魁楚等人皆弃永历帝而去，而瞿式耜等人仍忠心随永历至桂林。“丁魁楚、吕大器、王化澄皆弃王去，止式耜及吴炳、吴贞毓等从，乃由平乐抵桂林”（《明史·列传第一百六十八》）此后，瞿式耜便一直留守桂林，以桂林为南明抗清工作的中心，在驻守桂林期间，瞿式耜三次上疏永历帝，请幸桂林，充分说明了瞿式耜对桂林战略要地的重视，直至1650年清军攻破桂林，瞿式耜被俘殉国，也一直不曾离开。
瞿式耜自1645年出任广西巡抚，至1650年殉国牺牲，期间虽有前往梧州、肇庆等地，但时间很短，桂林始终是其主要留守之处，因此瞿式耜自出任广西巡抚至桂林失陷以前，期间所创作的六十余首诗歌，皆可称作桂林诗。瞿式耜在桂林失陷被俘后，在狱中与自己的学生——万历首辅张居正曾孙张同敞相互赋诗唱和，并将这期间二人所创作的百余首绝命诗题名《浩气吟》，以明二人舍身成仁之志。
瞿式耜位高权重，他的死象征着桂林的彻底沦陷，粤西地区落入满清的控制，永历朝大势已去，瞿式耜自知此结果，因此，《浩气吟》中的诗歌十分明显的表现了瞿式耜决心成仁的悲愤意识，是而在城破前驻守桂林期间创作的诗歌，悲愤意识的体现方式就相对多样化。
二、瞿式耜桂林诗悲愤意识的表现特点
较之《浩气吟》，瞿式耜桂林诗由于数量多、创作时间长、局势多变等原因，在悲愤意识的体现上，除了直接表现，如：“君臣千古重，生死一身轻”（《丁亥正月初九扈驾西行，夜泊昭平检校滩，风雨迷离，扁舟独宿，竟夕不成寐枕上口占二律，以示愁怀》）、“军国愁千缕，乡园苦万端”（《不寐》）等等。除此以外，瞿式耜桂林诗悲愤意识的体现还有痛惜汉族衣冠、寄情山水却无心山水两个特点。
首先，在瞿式耜的桂林诗中，有大量的诗句体现了瞿式耜对汉族衣冠的痛惜，如“胡尘澒洞天荒荒，中华遍地无冠裳”（《己丑夏六月，吾孙昌文航海而来，抵桂林时，夫人已辞世二十日矣。昌文以哭祖母抱病月余，病小愈，因作粤行小纪一篇，余见之为作长歌以志喜，又以志悲也》）、“陵寝衣冠泪，动封带砺盟”（《病中感怀》）、“私门可须张讨伐，中朝能几得衣冠”（《感时三首，即用前韵》）等，这些诗句总是通过对汉族衣冠的痛惜来表达其心中的悲愤、爱国之情、忠义之心的，这一特点，是前代爱国诗人作品中所没有的，因为这是明末清初特定的历史背景所致，顺治二年六月十五日（1645年7月8日）清廷颁布“剃发令”，称“自今布告之后，京师限旬日，直隶各省地方自部文到日，亦限旬日尽行剃发。若规避惜发，巧辞予辩，严惩不贷。”（《大清世祖章皇帝实录·卷十七，顺治二年六月丙寅条》），顺治二年七月初九日（1645年8月29日），又颁布了“易服令”，称“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”（《大清世祖章皇帝实录》卷十九，顺治二年七月戊午条）然而，发式以及衣冠，不仅是一个民族最显著的外部特征，同时也是民族文化的载体，在汉族传统文化中，头发乃人生命的根源，东汉许慎在其《说文解字》中便释发为根，此外，汉族还有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经·开宗明义》）的传统思想，因此，在汉族文化中，头发不仅是自己生命的根源，也是父母的恩赐，所以绝不能随便损伤，中国历史上如曹操割发代首等典故，便是透露出头发等同生命一般重要的传统理念。
而汉族传统服饰“始于黄帝，备于尧舜”（《后汉书·舆服制》），此后不断发展，历代华夏政权均将衣冠视为国家大事，在华夏传统中，衣冠服色关乎身份等级的尊卑贵贱，所以历朝正史中均设《舆服志》，衣冠文化从炎黄时期至明末清初，早已成为汉族文化中不可分割的一部分，因此，满清强行推行“剃发令”与“易服令”对于汉族百姓而言，是对汉族人与华夏先祖的侮辱，也是一种身体刑罚，引起了汉族军民的强烈反抗，清廷则采取屠城血腥镇压汉族人民的反抗，清初“扬州十日”、“嘉定三屠”、“江阴八十一日”等屠城事件，均与汉族百姓反抗“剃发易服”政策有着重大关系。
瞿式耜驻守桂林时，南明小朝廷只有西南一隅，全国大部分领土均以被满清占领，在清廷占据的土地上，百姓皆剃发易服，而反抗者不是遭受屠戮，便是削发为僧，传承了数千年的汉族衣冠发式，在清廷所占之处彻底断层。瞿式耜在桂林所作的《己丑元日，和方密之见投原韵》中的一句“百粤衣冠仍汉殿，六年陵寝隔燕山”正是说明了当时全国各地在满清强制推行“剃发易服”政策的环境下，只有南明占据的西南百粤之地还保留着汉家衣冠。并且，瞿式耜在《新正十日，招方密之、朱子暇、毛恭则、吴青文、朱月生复游虞山。薄暮，鲁孺发棹舟携酒，焦瑞亭、吴鉴在继至，泛月而归。密之再用虞山原韵，枉投佳咏特奉和以博一粲》中写到：“烽烟尽处即无尘，落落衣冠汉代人。……名山又拟将休夏，故国何时好看春？”可见，汉族衣冠在瞿式耜心中已经上升成了一种忠义的象征，不仅仅是汉族的一种普通文化了。瞿式耜作为一个汉族的忠臣义士，对于这样的现实自是悲痛万分、愤懑满怀，无奈南明小朝廷的实力难以改变现实，只得在诗中写出对汉族衣冠的痛惜，以此来表达心中悲愤之情。 其次，自秦始皇开拓岭南，汉代马援出征交趾，桂林地区便纳入中国领土，此后各朝皆有名士文人来到此地，如南朝宋颜延之、唐李商隐、宋高宗赵构等，他们都曾游览桂林山水，并且留下了大量赞美桂林山水的诗歌。瞿式耜也不例外，驻守桂林期间忙于抗清，但同时也游览桂林风景名胜，并且留下诗作，所以山水诗在瞿式耜桂林诗中占有很大的比重，但是，与历代多数山水诗不同，瞿式耜在桂林创作的山水诗中，并没有像历代诗人那样，通过寄情山水，来表达自身的恬静淡雅、求仕之心或是贬谪之恨，而是通过吟咏桂林山水来抒发悲愤之情，这些山水诗看似寄情山水，其实无心山水。在这些诗歌中，瞿式耜主要表达了对于明朝疆土沦陷的悲愤，如“峭壁斜依秋水深，乱余聊此寄登临。……愁看关塞多风曀，万里同酸一寸心。”（《和朱子暇南熏亭留别韵》）、“东西洞口屐频经，钟鼓岩边也试听。……把酒殷勤重惆怅，东皋何日返流萍？”（《八月廿三日端州郡伯朱子暇邀同林六长、方密之、徐巢友游七星岩，密之以佳什见投，依韵奉次》）等诗句都是先描述桂林山水的奇险，而在结尾笔锋一转，抒发自己心中对山河沦陷的悲愤。另外，瞿式耜在游览桂林山水时，总是不由自主想起家乡，比如：“苍虬千尺压琅玕，翠重烟深五月寒。……忽忆江南风景似，衔杯清泪不胜弹。”（《昭州郡守梁君襄明邀余大士庵看竹，庵故铨部唐公别业，凉风习习，竟忘身之在炎方也。即席赋赠二首，以纪其游（其二）》）、“桂岭诸岩夙擅奇，争如此地旷而夷。……风物江南怜剧似，心情旅客辄频移。”（《丙戌夏六月，余以得代请告，候朝命梧江。念丁光三、郑大野相别数月，爰以扁舟过端州访之。二公喜出意表，布席阅江楼。次日，携尊订游七星岩，适曹石帆憲副亦至，同游揽胜，得未曾有。归舟口占数律以纪其事。阅江楼则有别数也（其二）》）等，这些诗歌同样也是在开头描写桂林山水的秀美，而在结尾触景生情，想起家乡风景，不禁悲从中来。前文提到，弘光政权覆灭以后，江南地区失陷，因此瞿式耜从抵达梧州后到殉国，再也没有回到家乡，瞿式耜自知南明的势力远远弱于清朝，难以光复大明，即便日后能够扭转颓势，北定中原，也不是三五年能够实现的，对于年近花甲的瞿式耜来说，落叶归根也许此生无望，在其桂林诗中大量使用“浮萍”意象，也正是印证了这种悲愤的情怀，所以，也不难理解瞿式耜为何总是抱持着一种悲愤的心境去面对“甲天下”的桂林山水了。
三、结语
瞿式耜自驻守桂林至殉国，创作诗歌多达百余首，无论是桂林失陷前的诗作，还是城破被俘后《浩气吟》中的绝命诗，悲愤意识都存在于这些诗歌之中，而诗歌中悲愤意识的背后，正是体现了瞿式耜舍生成仁的爱国情怀。瞿式耜殉国后，被清廷谥为忠宣，《明史》中也对其给予了“何腾蛟、瞿式耜崎岖危难之中，介然以艰贞自守。虽其设施经画，未能一睹厥效，要亦时势使然。其于鞠躬尽瘁之操，无少亏损，固未可以是为訾议也。夫节义必穷而后见，如二人之竭力致死，靡有二心，所谓百折不回者矣。”的高度评价。
瞿式耜的诗歌之所以被后世传诵，也正是因为这种爱国精神。因此，瞿式耜桂林诗中的悲愤意识，就是其爱国精神的体现。
参考文献：
[1][南明]瞿式耜.瞿式耜集.[M]上海古籍出版社.1981.
[2]瞿果行.瞿式耜年谱.[M]齐鲁书社.1987.
作者简介：
王婷鹤（1992—），女，汉族，广西师范大学文学院与新闻传播学院2015级古代文学专业在读硕士研究生。
摘 要：悲愤意识是我国历代爱国诗人的作品中必不可少的一种情感，瞿式耜作为南明抗清名臣，在大明江山逐步失陷的情况下，其诗作中悲愤意识的体现十分明显，本文选取瞿式耜留守桂林至城破被俘这一段时间的诗歌进行研究，分析其诗歌中体现悲愤意识的显著特色。
关键词：瞿式耜；南明
一、瞿式耜留守桂林的背景
瞿式耜（1590—1650），字起田，江苏常熟人，是南明重臣。公元1644年，瞿式耜出任应天府丞，旋擢为右佥都御史，巡抚广西。“（崇祯）十七年，福王立于南京。八月起式耜应天府丞。已，擢右佥都御史，代方震孺巡抚广西。”（《明史·列传第一百六十八》）1645年夏，瞿式耜抵達广西梧州，当时南京已被清军攻破，弘光政权覆灭，南明诸藩纷纷自立，鲁王朱以海监国于绍兴，唐王朱聿键称帝于福州，明太祖朱元璋侄孙朱守谦之后，桂林靖江王朱亨嘉非是朱元璋直系后裔，也想趁乱夺权，监国桂林，并召瞿式耜前往。“靖江王亨嘉谋僭号，召式耜”（《明史·列传第一百六十八》）瞿式耜拒不往，与两广总督丁魁楚合力擒下朱亨嘉，同时因为唐王伦序不当，拒绝唐王的封职。“及唐王监国，式耜以为伦序不当立，不奉表劝进……唐王擢式耜兵部右侍郎，协理戎政，以晏日曙来代。式耜不入朝，退居广东。”（《明史·列传第一百六十八》）1646年8月，唐王殉国，鲁王出逃舟山，隆武与鲁王监国政权相继败亡，瞿式耜与丁魁楚等人拥立桂王朱由榔为帝，先在梧州迎桂王，后移至肇庆称帝，年号永历。12月，清军攻破广州，永历帝前往梧州。次年正月，清军攻破肇庆，永历帝至梧州前往桂林。此时，丁魁楚等人皆弃永历帝而去，而瞿式耜等人仍忠心随永历至桂林。“丁魁楚、吕大器、王化澄皆弃王去，止式耜及吴炳、吴贞毓等从，乃由平乐抵桂林”（《明史·列传第一百六十八》）此后，瞿式耜便一直留守桂林，以桂林为南明抗清工作的中心，在驻守桂林期间，瞿式耜三次上疏永历帝，请幸桂林，充分说明了瞿式耜对桂林战略要地的重视，直至1650年清军攻破桂林，瞿式耜被俘殉国，也一直不曾离开。
瞿式耜自1645年出任广西巡抚，至1650年殉国牺牲，期间虽有前往梧州、肇庆等地，但时间很短，桂林始终是其主要留守之处，因此瞿式耜自出任广西巡抚至桂林失陷以前，期间所创作的六十余首诗歌，皆可称作桂林诗。瞿式耜在桂林失陷被俘后，在狱中与自己的学生——万历首辅张居正曾孙张同敞相互赋诗唱和，并将这期间二人所创作的百余首绝命诗题名《浩气吟》，以明二人舍身成仁之志。
瞿式耜位高权重，他的死象征着桂林的彻底沦陷，粤西地区落入满清的控制，永历朝大势已去，瞿式耜自知此结果，因此，《浩气吟》中的诗歌十分明显的表现了瞿式耜决心成仁的悲愤意识，是而在城破前驻守桂林期间创作的诗歌，悲愤意识的体现方式就相对多样化。
二、瞿式耜桂林诗悲愤意识的表现特点
较之《浩气吟》，瞿式耜桂林诗由于数量多、创作时间长、局势多变等原因，在悲愤意识的体现上，除了直接表现，如：“君臣千古重，生死一身轻”（《丁亥正月初九扈驾西行，夜泊昭平检校滩，风雨迷离，扁舟独宿，竟夕不成寐枕上口占二律，以示愁怀》）、“军国愁千缕，乡园苦万端”（《不寐》）等等。除此以外，瞿式耜桂林诗悲愤意识的体现还有痛惜汉族衣冠、寄情山水却无心山水两个特点。
首先，在瞿式耜的桂林诗中，有大量的诗句体现了瞿式耜对汉族衣冠的痛惜，如“胡尘澒洞天荒荒，中华遍地无冠裳”（《己丑夏六月，吾孙昌文航海而来，抵桂林时，夫人已辞世二十日矣。昌文以哭祖母抱病月余，病小愈，因作粤行小纪一篇，余见之为作长歌以志喜，又以志悲也》）、“陵寝衣冠泪，动封带砺盟”（《病中感怀》）、“私门可须张讨伐，中朝能几得衣冠”（《感时三首，即用前韵》）等，这些诗句总是通过对汉族衣冠的痛惜来表达其心中的悲愤、爱国之情、忠义之心的，这一特点，是前代爱国诗人作品中所没有的，因为这是明末清初特定的历史背景所致，顺治二年六月十五日（1645年7月8日）清廷颁布“剃发令”，称“自今布告之后，京师限旬日，直隶各省地方自部文到日，亦限旬日尽行剃发。若规避惜发，巧辞予辩，严惩不贷。”（《大清世祖章皇帝实录·卷十七，顺治二年六月丙寅条》），顺治二年七月初九日（1645年8月29日），又颁布了“易服令”，称“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”（《大清世祖章皇帝实录》卷十九，顺治二年七月戊午条）然而，发式以及衣冠，不仅是一个民族最显著的外部特征，同时也是民族文化的载体，在汉族传统文化中，头发乃人生命的根源，东汉许慎在其《说文解字》中便释发为根，此外，汉族还有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经·开宗明义》）的传统思想，因此，在汉族文化中，头发不仅是自己生命的根源，也是父母的恩赐，所以绝不能随便损伤，中国历史上如曹操割发代首等典故，便是透露出头发等同生命一般重要的传统理念。
而汉族传统服饰“始于黄帝，备于尧舜”（《后汉书·舆服制》），此后不断发展，历代华夏政权均将衣冠视为国家大事，在华夏传统中，衣冠服色关乎身份等级的尊卑贵贱，所以历朝正史中均设《舆服志》，衣冠文化从炎黄时期至明末清初，早已成为汉族文化中不可分割的一部分，因此，满清强行推行“剃发令”与“易服令”对于汉族百姓而言，是对汉族人与华夏先祖的侮辱，也是一种身体刑罚，引起了汉族军民的强烈反抗，清廷则采取屠城血腥镇压汉族人民的反抗，清初“扬州十日”、“嘉定三屠”、“江阴八十一日”等屠城事件，均与汉族百姓反抗“剃发易服”政策有着重大关系。
瞿式耜驻守桂林时，南明小朝廷只有西南一隅，全国大部分领土均以被满清占领，在清廷占据的土地上，百姓皆剃发易服，而反抗者不是遭受屠戮，便是削发为僧，传承了数千年的汉族衣冠发式，在清廷所占之处彻底断层。瞿式耜在桂林所作的《己丑元日，和方密之见投原韵》中的一句“百粤衣冠仍汉殿，六年陵寝隔燕山”正是说明了当时全国各地在满清强制推行“剃发易服”政策的环境下，只有南明占据的西南百粤之地还保留着汉家衣冠。并且，瞿式耜在《新正十日，招方密之、朱子暇、毛恭则、吴青文、朱月生复游虞山。薄暮，鲁孺发棹舟携酒，焦瑞亭、吴鉴在继至，泛月而归。密之再用虞山原韵，枉投佳咏特奉和以博一粲》中写到：“烽烟尽处即无尘，落落衣冠汉代人。……名山又拟将休夏，故国何时好看春？”可见，汉族衣冠在瞿式耜心中已经上升成了一种忠义的象征，不仅仅是汉族的一种普通文化了。瞿式耜作为一个汉族的忠臣义士，对于这样的现实自是悲痛万分、愤懑满怀，无奈南明小朝廷的实力难以改变现实，只得在诗中写出对汉族衣冠的痛惜，以此来表达心中悲愤之情。 其次，自秦始皇开拓岭南，汉代马援出征交趾，桂林地区便纳入中国领土，此后各朝皆有名士文人来到此地，如南朝宋颜延之、唐李商隐、宋高宗赵构等，他们都曾游览桂林山水，并且留下了大量赞美桂林山水的诗歌。瞿式耜也不例外，驻守桂林期间忙于抗清，但同时也游览桂林风景名胜，并且留下诗作，所以山水诗在瞿式耜桂林诗中占有很大的比重，但是，与历代多数山水诗不同，瞿式耜在桂林创作的山水诗中，并没有像历代诗人那样，通过寄情山水，来表达自身的恬静淡雅、求仕之心或是贬谪之恨，而是通过吟咏桂林山水来抒发悲愤之情，这些山水诗看似寄情山水，其实无心山水。在这些诗歌中，瞿式耜主要表达了对于明朝疆土沦陷的悲愤，如“峭壁斜依秋水深，乱余聊此寄登临。……愁看关塞多风曀，万里同酸一寸心。”（《和朱子暇南熏亭留别韵》）、“东西洞口屐频经，钟鼓岩边也试听。……把酒殷勤重惆怅，东皋何日返流萍？”（《八月廿三日端州郡伯朱子暇邀同林六长、方密之、徐巢友游七星岩，密之以佳什见投，依韵奉次》）等诗句都是先描述桂林山水的奇险，而在结尾笔锋一转，抒发自己心中对山河沦陷的悲愤。另外，瞿式耜在游览桂林山水时，总是不由自主想起家乡，比如：“苍虬千尺压琅玕，翠重烟深五月寒。……忽忆江南风景似，衔杯清泪不胜弹。”（《昭州郡守梁君襄明邀余大士庵看竹，庵故铨部唐公别业，凉风习习，竟忘身之在炎方也。即席赋赠二首，以纪其游（其二）》）、“桂岭诸岩夙擅奇，争如此地旷而夷。……风物江南怜剧似，心情旅客辄频移。”（《丙戌夏六月，余以得代请告，候朝命梧江。念丁光三、郑大野相别数月，爰以扁舟过端州访之。二公喜出意表，布席阅江楼。次日，携尊订游七星岩，适曹石帆憲副亦至，同游揽胜，得未曾有。归舟口占数律以纪其事。阅江楼则有别数也（其二）》）等，这些诗歌同样也是在开头描写桂林山水的秀美，而在结尾触景生情，想起家乡风景，不禁悲从中来。前文提到，弘光政权覆灭以后，江南地区失陷，因此瞿式耜从抵达梧州后到殉国，再也没有回到家乡，瞿式耜自知南明的势力远远弱于清朝，难以光复大明，即便日后能够扭转颓势，北定中原，也不是三五年能够实现的，对于年近花甲的瞿式耜来说，落叶归根也许此生无望，在其桂林诗中大量使用“浮萍”意象，也正是印证了这种悲愤的情怀，所以，也不难理解瞿式耜为何总是抱持着一种悲愤的心境去面对“甲天下”的桂林山水了。
三、结语
瞿式耜自驻守桂林至殉国，创作诗歌多达百余首，无论是桂林失陷前的诗作，还是城破被俘后《浩气吟》中的绝命诗，悲愤意识都存在于这些诗歌之中，而诗歌中悲愤意识的背后，正是体现了瞿式耜舍生成仁的爱国情怀。瞿式耜殉国后，被清廷谥为忠宣，《明史》中也对其给予了“何腾蛟、瞿式耜崎岖危难之中，介然以艰贞自守。虽其设施经画，未能一睹厥效，要亦时势使然。其于鞠躬尽瘁之操，无少亏损，固未可以是为訾议也。夫节义必穷而后见，如二人之竭力致死，靡有二心，所谓百折不回者矣。”的高度评价。
瞿式耜的诗歌之所以被后世传诵，也正是因为这种爱国精神。因此，瞿式耜桂林诗中的悲愤意识，就是其爱国精神的体现。
参考文献：
[1][南明]瞿式耜.瞿式耜集.[M]上海古籍出版社.1981.
[2]瞿果行.瞿式耜年谱.[M]齐鲁书社.1987.
作者简介：
王婷鹤（1992—），女，汉族，广西师范大学文学院与新闻传播学院2015级古代文学专业在读硕士研究生。