【摘 要】
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通过划分冲动的三种类型:本能冲动(Ⅰ)、持续自我保存和发展的实践冲动(Ⅱ),以及个体良知冲动(Ⅲ),黑格尔以不同的方式给予了冲动体系性的规定。冲动I没有法律地位,冲动Ⅱ与抽象法有关,而冲动Ⅲ则关系到伦理共同体中的相互承认问题。为了达成相互承认,不仅需要考虑个体主观意愿的合理性,还需考虑其行动的边际效应、他人对此的评价和个体对这些评价的接受问题。而仅从"普遍人性"假设出发解决这些问题是不够的,良知冲动必须在目的-手段性的历史行动网络中,依据逐层规范被规定下来。
【基金项目】
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四川大学引进人才科研启动项目(20822041A4116)的阶段性成果。
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通过划分冲动的三种类型:本能冲动(Ⅰ)、持续自我保存和发展的实践冲动(Ⅱ),以及个体良知冲动(Ⅲ),黑格尔以不同的方式给予了冲动体系性的规定。冲动I没有法律地位,冲动Ⅱ与抽象法有关,而冲动Ⅲ则关系到伦理共同体中的相互承认问题。为了达成相互承认,不仅需要考虑个体主观意愿的合理性,还需考虑其行动的边际效应、他人对此的评价和个体对这些评价的接受问题。而仅从"普遍人性"假设出发解决这些问题是不够的,良知冲动必须在目的-手段性的历史行动网络中,依据逐层规范被规定下来。
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王船山的人心道心思想存在前后两说。前说为互藏交发说,其文本基础为《尚书引义》;后说为人心通孔说,其文献依据为《读四书大全说》。互藏交发说有两个支柱,即互藏与交发,而交发要求四端与四情数量完全一致。该说面临着性情不分的困境,解决出路在于回归朱子的人心通孔说。在后说的人心道心思想中,船山既回归朱子,又区别于朱子。其基本差异在于:朱子认为道心是情,船山则规定道心是性。
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