魏晋时期，重视礼教与蔑视禮教共存，反差之下，就有很多有意思的事，即便悼亡也能玩出花样。
　　王戎与和峤同时遭遇父母之丧，服丧期间，和峤严格守礼，戒酒禁肉，量米而食，哭得非常伤心;王戎则照样喝酒吃肉，还能看人下棋，但身形消瘦，虚弱不堪，需要拄杖才能站立。
　　二人当时就被拿来比较，看谁更尽孝。晋武帝问刘毅是不是去过王和两家吊丧，对和峤过度的哀伤表示担心。刘毅则认为不必担心和峤，他的哀伤还没有达到损身的程度;王戎的哀伤则到了骨子里，所以更应担心王戎。
　　在极度哀伤时，还能自得地喝酒吃肉、看人下棋，这有点难以理解，王戎的做派不排除作秀的可能。不过即便如此，能以极度的哀伤示人，也还算是正常表现。
　　离经叛道如阮籍，母丧之时，他正与人下棋，对手要停，他却坚持要决出胜负，然后饮酒两斗，尽力恸哭一声，呕血斗余。将要为母下葬时，他吃了一只蒸小猪，饮酒两斗，再次尽力一哭，又呕血斗余。
　　这种哭法自然夸张，呕血斗余也是不可能的，但哀痛是发自内心的。别人来吊唁，阮籍也不答谢，披头散发地叉开腿坐。纵有再多不守礼的行为，他于尽哀方面的表现没有逾矩。
　　至于文艺范儿的悼亡，则适用于配偶和友人。
　　历代诔文颇多，但终不如潘岳的《悼亡诗》有名。他与妻子感情很好，妻子去世后他常思念，便写下三首悼亡诗，还有《哀永逝文》《悼亡赋》。有人批评潘岳的（（悼亡诗））太哕唆，不注意炼字。伤心都来不及，哪有心情去炼字？这正好说明潘岳的悼亡是真实情感，并非故意做作。
　　顾荣喜好弹琴，去世之时，家人将琴放在灵床上。张翰前去吊唁，非常伤感，坐在顾荣的灵床上弹琴。弹了几首后，抚着琴道：“你还能再听我弹琴吗？”极度伤感之下，他没和孝子握手行礼便出去了。
　　王徽之、王献之同时病重，王献之先去世，王徽之抱病奔丧。因为王献之平素好琴，王徽之也坐在灵床上，取下王献之的琴来弹。大概是情绪激动的缘故，弦也调不准，琴也弹不好，王徽之痛哭王献之“人琴俱亡”，不久自己也去世了。
　　魏晋人物讲究特立独行，即使吊唁时也不肯放过张扬个性的机会。
　　孙楚有才但傲气，平生不肯服人，唯独敬重王济。王济死后，很多名士都来吊唁，孙楚后到，面对遗体放声痛哭，其他宾客也跟着流泪。但孙楚哭完后说：“你平日喜欢听我学驴叫，现在我再为你学一次。”于是活灵活现地玩起了驴叫模仿秀，一众宾客公然笑场。
　　孙楚这番举动，先让宾客哭，再让宾客笑，自己是尽情尽兴了，却把吊唁现场弄得像曲苑杂坛，完全不考虑家属的感受。孙楚唯恐得罪人还不够，又对忍不住发笑的宾客斥道：“老天不公平，让你们这些人活着，却让王济死了。”
　　悼亡这事本不适合标新立异，如今一些地方办丧事，主家为了热闹，想方设法留住宾客，安排牌局、演出之类的花样，灵堂气氛居然还挺欢乐。这样的做法看起来有些逆反，却能让家属在众人的陪伴中度过哀伤期，热热闹闹地送亡者最后一程，也算合理。