当西部已成往事

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  【摘要】西部片是好莱坞最为成功的类型片之一,人与自然是探寻西部电影的一个视角。西部片是一曲英雄的赞歌,同时也是一曲英雄的悲歌。当西部文明化之后,西部成为往事,英雄也成为往事,现代人只能在西部电影中欣羡那狂野而自然的生命。
  【关键词】西部片 西部 自然 文明
  
  西部片是最为成功的好莱坞类型片之一,有经久不衰的历史,法国著名的电影理论家巴赞曾在《西部片,或典型的美国电影》一文中这样评价西部片:“西部片是大抵与电影同时问世的唯一一种类型影片,近半个世纪以来经久不衰,充满活力。并且,西部片的人物形象和戏剧性程式具有长久固定的特点,它的传播地域的广泛性也更加令人惊诧,因此,西部片的奥秘不仅在于它那青春的活力,它必定包含着更深一层的奥秘,即‘永恒的奥秘’。”西部片过去的一百多年中充分显示出了它的生命力,经典影片不断涌现《红河》、《正午》、《原野奇侠》、《午后枪声》、《与狼共舞》等等这些都让我们耳熟能详、百看不厌,在电影史上也有着重要地位。西部片不仅在好莱坞类型片中占有重要的地位,在一定程度上也成为美国精神的象征,在美国人心中是勇敢、自由、冒险、开拓的代名词。西部电影能够风行一个世纪,不仅靠商业炒作,更有历史文化和民族心理因素的原因。本文拟从自然与文明角度来,分析西部电影。文明与自然的冲突不仅包括文明和外在自然界的冲突。更表现在文明与人内在自然的冲突上。卢梭、尼采、弗洛伊德、福柯等等都曾论及人类文明的发展与人性自然的矛盾。进入现代社会以来,现代秩序越来越严密,对于人的束缚也愈发严重,卢梭曾经明言:人,生而自由,无往不在枷锁之中。外在的律法、习俗构成了一个无处而不在的“人性的枷锁”,人沦落成为福柯笔下被规训的存在。在现代社会没有英雄。有的只是枷锁和秩序、有的只是平均化的人和庸众。但是在西部电影中,我们看到了久违的英雄。通过电影艺术特有的“在场感”,我们再次感受到了失落已久的人性自由。
  西部片以美国西进运动为历史背景。西部的开发是美国历史上的神话,西部片正是这种“神话与一种表现手段相结合的产物。”西部拓荒的历史,首先是英雄的历史和美国精神形成的历史。美国史学界的边疆学派就认为,美国文明是在欧洲文明和西部荒原生活相结合,并受到改造的基础上产生的。美国的历史不是来自欧洲的“生源”。而是产生自美国西部。欧洲文明对美国的影响只限于东部沿海一带,往西就消失了。代之而起的是美国的文明和传统。他们认为。西部严酷的自然环境是美国文明传统得以产生的重要原因。西部荒原和森林的严酷自然条件迫使来自欧洲的移民抛弃他们在欧洲所享受的优越物质条件,并且用自己的智慧和双手重建文明社会。一代又一代不仅在荒原和森林中重建了物质文明,而且创造了自己的文明和传统,美国民主制度和民族性格随之形成。在向西部扩张的过程中锻造了美国人不断扩张、不断拓殖、不断征服恶劣的自然环境的进取精神。电影《红河》中,邓森就是这样一个形象,依靠自己的勇敢、进取和坚韧,终于拥有了自己的红河农场。西部磨砺了美国人的性格,造就了一批坚忍不拔、不畏艰险、见义勇为的英雄,也锻造了美国精神。
  西部开发的历史,也是西部逐渐现代化、文明化的历史,同时是英雄消失的历史。在西部文明化的进程中,不断脱离了蛮荒、暴力,接受了东部的秩序、法律,西部变得文明起来。这种法律和秩序的建立,在一定程度上标志着西部开发的完成,而西部开发完成的时候也就是英雄消失的时候,西部牛仔在很多西部片里面,就是英雄。但是“随着圈地运动和接下来的定居活动,西部牛仔的游牧活动也已经基本消亡。大规模的西部移民造成了西部开放牧场的寿终正寝,而基于各种动机和目的的圈地运动也是牛仔们失去了自己存在的价值。”。在电影《双虎屠龙》中,牛仔伯蒂·维纳斯所代表的是西部的最初的精神,也就是私人武力,野蛮。然而小律师的到来改变了这一切,小镇变得文明、法律化,牛仔和小律师正代表了西部进程中的不同阶段,小律师代表的是东部渐进的文明,结局只能是伯蒂·维纳斯的消失,也就是西部蛮荒时代的自由、暴力的消失,这部电影也为西部自由精神的没落演奏了一曲挽歌。美国电影理论家大卫·波德维尔认为:“早期西部片的中心主题是揭示文明世界的秩序和漠视法律的拓荒者之间的矛盾。来自东部和城市的有:那些要养活自己家庭的移民、试图传播知识的教师、银行家和政府官员。与此形成鲜明对比的是,在那些广大的自然空间生活的‘文明’之外的人——不仅包括美洲印第安人。还有违法的罪犯、捕兽者、贸易商以及贪婪的牛场主。”西进运动使野蛮而自由的西部。逐渐文明化、秩序化。现代社会容不得“美洲印第安人,还有违法的罪犯、捕兽者、贸易商以及贪婪的牛场主”的存在,秩序和文明诚然给西部带来了安定和和平,但是现代化的过程,也消灭了英雄,制造着尼采所言的现代社会平庸的“末人”。西进运动结束了,现代文明的秩序建立起来了,自由西部成为“往事”,英雄也成为往事,它们只存在于在《西部往事》这样的电影中。英雄和现代社会是不相容的。
  在西部片的人物设置中,个人英雄是处于社会的对立面而存在的,是无法与社会融合的,在许多西部片中,故事的结局往往是西部牛仔,也就是影片的主人公面对邪恶获得胜利,但是主人公的去向却永远是个谜,最后一个镜头往往是西部牛仔独自远去的背影。例如在《原野奇侠》中。最后是夏恩独自离去的背影。影片设置这样的最后经典镜头,自有寓意在其中,英雄总是远离人间烟火,与荒漠戈壁为伴,过着马背上的生活,或者说是远离人世间的世俗生活。英雄是属于荒野。英雄存在于这个布满了秩序和条文的社会之外。英雄留给我们只是远去背影的剪影,英雄不属于我们这个文明的社会,英雄人物已经离我们很远。
  以上,我们是从西部开发的历史,从西部历史来分析西部电影的;接下来,我们将从接受美学的角度,从现代人的审美期待来审视西部电影。
  有关现代性的讨论,是当前学界一个重要的话题。启蒙运动以来,现在性的构想得以在全球充分展开,也显示了其无可比拟的优越性,与其同时,种种弊病也开始显现出来。人们关注更多是,人在现代社会中的生存状况,和古典时代相比,他们的生存变得更美好,抑或变得更糟。早在启蒙运动之初,卢梭就质疑科学的作用。之后反思现代性的声音不绝于耳。尼采将现代社会说成是“兽栏”、庸众的统治;法兰克福学派提出“异化理论”,反对技术的统治;海德格尔认为现代社会最大的危险是虚无主义。如果说尼采喊出的“上帝之死”,是现代性的展开的结果:那么福柯宣称的“人死了”,是现代性完成的结果。人性自由的丧失、工具理性的统治、人的匀质化等等这些,让人们忽然发觉,现代文明社会,给人的不仅是物质的丰富,也有很 多束缚。在《与狼共舞》中,邓巴中尉尚可逃离现代的文明,选择自由自在的生活方式。但是,当西部也被也被现代文明浸染之后,我们这些可怜的现代人,该往哪里逃?也许,只有在电影和艺术那里寻得些许安慰,在西部电影中,不仅有美国精神的表现,更是对原始西部的怀旧。怀旧并不是西部片的主题。相对比于昂扬的斗志、冒险精神等那些显而易见的美国西部精神。怀旧意识在影片中是隐性的,是潜意识的自然流露,像是繁华褪尽后的落寞,对辉煌历史的依依不舍。是对一段辉煌历史的缅怀和沉思。更是对失落的自由的怀想。在律法越来越健全的现代社会,我们永远也感受不到人性的自由。但是。通过电影、通过西部片,我们回到西部那块荒蛮之地,我们抵达了一个秩序之外的自由天地,在那里找寻现代人失却的梦想——在哪里,我们看到了英雄;在哪里,我们重新看到了无羁绊而奔放的生命。
  卢梭在现代社会建立之初。就呼唤回归自然。这里的自然,一是指自然人性:其次,还指大自然。美国思想家梭罗。就曾出离现代社会,到瓦尔登湖隐居。当自然人性在现代社会中感受到束缚的时候。回归大自然也成为一种诉求,远离城市,远离现代文明。从而让人感到自由。电影艺术优越于其他艺术形式的一个特点在于,它给人以身临其境的“在场感”。西部片不仅让我们在英雄身上。看到人性的自由,更为我们提供了一个自由的空间——西部。自然风光是美国西部片中重要的元素之一。大量的独属于西部的景色在荧屏上出现,让人们看到了别样的风景,这些景色具有宏大的空间感,常常利用广角镜头、黄色的基调以及与地平线的角度来表现西部的荒蛮、辽阔、粗犷,从而在视觉上给人以震撼,几乎每一部西部片都要有这些基本的元素,诸如一望无际的平原,沙漠、山林、荒无人烟的旷野、陡峭的山谷等等。电影带领观众仿佛出离了现代社会,置身于西部旷野,天高地远,观众从中获得了充分的自由感。这些影片中所表现的那种自由精神。对于观看西部影片的现代社会中的观众来说。无疑是一种心理上的补偿。而重返西部那块荒凉贫瘠的土地,寻找失去的自由精神。这也是西部影片一种艺术努力。
  当西部已成往事。我们只能通过电影——西部电影去追忆那段英雄岁月。英雄的坚韧和无畏、西部狂放而自然的生命,这对于困兽样的现代人来说,是根本无法企及的,于是成为一种美,于是成为一种自由的理想。现代文明社会的我们,是那么欣羡自然、向往自然,而西部电影恰恰给我们提供了一个回归自然的机会。这样,我们就不难理解,作为一个类型电影,西部电影缘何能百年电影史中长盛不衰。
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