《大地三部曲》是美国著名女作家赛珍珠的经典代表作之一,国内外对其研究的视角也是多种多样的。本文主要是使用生态女性主义的批评方法来解读作品中所蕴含的人类与自然以及男性与女性的关系,倡导构建其四者之间的和谐。生态女性主义起源于二十世纪六七十年代,生态女性主义文学批评发展于九十年代。生态女性主义第一次从女性与自然的双重视角出发进行文学批评。在这一批评视阈中,被“边缘化”与“他者化”的女性与自然从“缺席”走入“在场”。这较于激进的女性主义批评与单纯的生态批评有着重大突破与进步。生态女性主义是“生态”的,因为它强调生态整体主义,即人类与自然都应属于整个宇宙的一部分,因此俩者之间应该享有平等的地位,保护环境应该纳入人类日常活动的一部分。生态女性主义也是“女性”的,因为它反对任何一种建立在“二元对立”基础之上的以男性为中心的社会体系或哲学理论。生态女性主义肩负着重大的历史使命,它通过对文学作品的研究对整个人类文化进行重新审视和批判,改变自然和女性的‘他者,和‘边缘化’地位,唤醒人们的生态整体意识和男女平等意识,建立一个两性和谐、人类社会与自然万物和谐相处、协调发展的社会,一个包容文化多样性和生物多样性存在的丰富多彩、生机勃勃的世界。　　 本文试图从三个章节来讨论《大地三部曲》中所蕴涵的生态女性主义思想。第一章主要探讨在人类中心主义的统治下,人类与土地的关系如何从以王龙为代表的第一代人的亲密与友好走向以王虎为代表的第二代人的疏离与践踏。王龙是春耕时播种,秋收时挥锄,视土地为自己最亲密的伙伴,而他的儿子们则想方设法或变卖或出租土地以榨取利益。这里矛头直接指向了人类中心主义的统治逻辑。　　 第二章主要探讨了在父权制的统治下女性被禁锢在“他者”的怪圈内。从迎娶三妻四妾到弃杀女婴再到严重的子嗣观念,男性的这一系列行为无疑给女性的身心带来了巨大的伤害。文中女性与土地有着天然的契合,他们的命运共同受到男性的主宰与支配。阿兰,荷花,梨花这三位作为旧社会女性的代表,都无法逃脱男权社会的层层禁锢与重重枷锁。这里父权制的统治逻辑成为了批判对象。　　 第三章作为文章的最后升华部分主要论述了在历经祖孙三代之后,王氏家族从最初的“恋土”走向之后的“离土”最后在以王源为代表的第三代中“归土”。在三代的轮回当中,人类与土地的和谐最终被建立:而对于三代女性来说,其与男性的平等关系的建立是层层递进的。女性从最初的沉默失语走向最后的觉醒独立,在以梅琳为代表的第三代女性中,女性依靠自己获得了男性的尊重与认同,从而在小说结尾赛珍珠向我们展现出男性与女性,人类与自然四者和谐的景象,这也正是生态女性主义最高的宗旨。　　 综上所述,赛珍珠在其小说《大地三部曲》当中向读者展现了王氏家族在历经三代之后最终重新寻回与土地的根,三代女性在历经一次次的精神洗礼之后也最终构建其与男性之间的平等与和谐。本论文希望能够为赛珍珠的研究提供新视角,为生态女性主义的研究提供新个案。