莱斯利·马蒙·西尔科是常被我国外国文学研究者所忽视、在国外印第安文学中声望颇高的当代美国印第安女作家，曾获1974年美国国家文学奖和诗歌奖、1981年麦克·阿瑟天才奖，1994年美国土著作家终身成就奖等。近十年来西尔科是美国印第安研究核心期刊《印第安文学研究》探讨最多的作家之一。国外西尔科研究涉及后殖民主义、生态主义、心理分析、女性主义、后现代主义和文化等领域。本论文在前人研究的基础上，展开对西尔科《典仪》、《死者年鉴》和《沙丘花园》这三部小说中的家园探寻主题的研究。目前，随着多元文化的发展，家园的主题在族裔文学研究中颇为热议，得到了很多印第安作家的关注。研究印第安文化与主流文化碰撞中产生的历史、政治和文化问题表达了西尔科对印第安民族摆脱边缘化困境，复兴民族文化的深刻思考。　　本论文从思想、记忆和神话的角度出发，考量了西尔科在《典仪》、《死者年鉴》和《沙丘花园》中对文化家园、历史家园和精神家园的探寻，揭示了印第安人在殖民主义和帝国主义压迫下的生存困境和他们为了寻求文化、历史和精神的家园而做的不懈的努力，在澄清历史积淀的过程中，让印第安人小写的印第安历史浮出水面，使被消声的少数族裔群体重新步入历史话语的空间。本文通过西尔科三部小说中所呈现的印第安人对文化、历史和精神家园的孜孜以求，一方面揭示了家园背后潜藏的历史与文化内涵，另一方面表达了作者对印第安人生存境遇的忧思，凸显了家园探寻的当下意义。　　本论文由引言、主体和结论三大部分组成。论文主体部分分为三章，每一章探讨一种家园的寻求。引言部分主要探讨西尔科在现当代美国文坛中的地位极其贡献，并陈述论文的主要观点，梳理国内外对西尔科的研究现状，为主体部分提供必要的背景知识。另外，引言部分还扼要地阐明各章的主要内容和观点。　　第一章主要从传统主义、同化主义和本土主义的角度出发探讨了《典仪》中文化家园追寻的主题。《典仪》的背景设在20世纪60年美国印第安人运动蓬勃兴起的时期。作为国家内部的“国家”，印第安人为获得政治和文化话语权的斗争从未间断过。介于印第安人在历史上被剥夺了家园，所以这个“国家”指的是他们没有领土边界的文化家园。传统主义者不加分别完全排斥白人文化，主张回到部落过去，弘扬传统文化，其代表是历史上著名的特拉华州先知运动和肖尼先知运动；同化主义者和印第安的传统文化决裂，渴望不加选择地完全融入美国主流社会，二战后印第安退伍军人归家的两难境地和普遍性的身份危机就是同化主义的历史表征；本土主义者强调选择性包容，通过选择性接纳异域文化来复兴本土文化，从而实现自我的去殖民化，塑造了真正属于印第安人的文化家园。　　第二章聚焦了记忆的三个特性：延续性、政治性和行动性。从“记忆”意象入手，考量记忆、历史和政治之间的关系，批判流行于美国主流社会的三种霸权主义历史观：政治否认论、历史记忆缺失症和历史否定论。政治否认论者采用否认历史的态度处理对印第安人实行的种族灭绝政策,反对印第安人采取任何激进的行为获得应有的政治权利。小说充分彰显了记忆的延续性，强调过去与今天的联系，开启了被消声的少数族裔群体的言说空间，有力地驳斥了时下流行的政治否认论，批判了闭合历史观。记忆的政治性是对抗欧美历史记忆缺失症一个行之有效的武器。记忆也是死者向生者索要公正的一种方式。死者的“缺席”又“在场”将历史纳入了一个再现系统，历史记忆不再缺失。小说用革命行动实现对历史否认论的反驳。记忆和历史的力量能产生积极有效的政治行动，唤起部落人民的集体记忆，号召印第安人民参加夺回印第安土地的斗争,探寻和建构他们历史的家园。　　第三章通过对诺斯替神话、鬼舞神话和园艺神话的探讨，揭示19世纪欧美父权主义、殖民主义和帝国主义对美国印第安人的戕害。在印第安人的信仰中，花园与家园是不可分割的整体，是印第安人寻求民族身份、恢复公民权利以及复兴部落文化的精神诉求的缩影。在美国历史上，基督教是种族主义和父权主义的根源，为歧视女性，殖民和奴役印第安人的合理性而进行辩护。诺斯替神话认为人神一体的观点颠覆了基督教中上帝的权威，肯定了女性在创世神话中的主导作用，提高了女性的地位。鬼舞神话是一场印第安人自发组织的反抗白人殖民压迫的精神革命运动，以非暴力性和融合性为特征，旨在恢复印第安人对土地和文化的所有权。印第安人的万物有灵论体现在其园艺神话中。白人从经济利润出发奉行砍并烧或者砍完就跑的园艺观和印第安人自给自足的园艺观形成鲜明的对比。在经历了诺斯替神话的启蒙与反抗、鬼舞神话的融合和治愈和园艺神话的复兴和重生，小说的主人公，在回归家园中实现了精神救赎。　　本文的结论部分归纳了每章的主要论点，指出家园是西尔科在《典仪》、《死者年鉴》和《沙丘花园》这三部小说探寻的重要主题，家园折射了印第安人在帝国主义和殖民主义的阴霾下的真实的生活状况，承载着西尔科对美国历史和政治的拷问，并提供了在当今全球化背景下，解决印第安问题可资参考的方法。