在全球经济化的影响下,各民族文化交流日益频繁和加深的多元化社会背景中,传统民间舞蹈的文化格局发生了巨大变化,呈现出分化的状态,并开始由单一结构向多维结构转变。这些变化在如今所有民族地区变得越来越普遍。傈僳族“阿尺木刮”(需要一提的是“阿尺木刮”在一些文献中也曾译为“阿尺目刮”,“阿尺木刮”和“阿尺目刮”之间实属翻译上存在差异,本文遵循国家非物质文化遗产目录中使用的称呼。)自2006年被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产保护名录之后,已经成为维西傈僳族的一张“名片”。伴随外界关注度的加速,现代化社会的“阿尺木刮”从文化资源成为了带动当地发展的文化资本,政府鼓励和扶持文化产品的生产,将“阿尺木刮”打造为以地方文化形象的标志,通过展演来发展旅游产业,获取一定的经济效益。开放的经济和社会环境为“阿尺木刮”舞蹈走向外界提供了更多的机会。“阿尺木刮”逐渐走出了时代生活的本土空间,到了更广阔的社会空间和舞台上展示自己。脱离原有封闭式的生存语境的“阿尺木刮”舞蹈,进入现代多元化的社会,其发展的过程迅速加速,呈现出不同的舞蹈动态。这些动态在传统舞蹈的基础上进行加工,运用现代化的手法丰富其艺术形式,以此满足文化消费市场的需求而创造出新的动态。论文运用社会学家布迪厄的场域理论,从人类学、民族学、艺术学等学科方法入手,以维西县叶枝镇同乐村傈僳族“阿尺木刮”舞蹈为研究对象,通过对“阿尺木刮”舞蹈从过去的生活空间,进入到政府搭建的乡镇舞台以及城市舞台中进行舞蹈动态变化的阐析,试图探讨“阿尺木刮”舞蹈在多场域中如何进行的文化再生产,场域内的行动者又如何根据游戏规则运用自身的位置、惯习、资本做出的相应调适来适应现代化社会,以及采取怎样的策略来获得最大利益化,进而推动“阿尺木刮”舞蹈的传承和发展的现象研究。基于以上的分析,得出本论文的基本观点,即进入到现代化社会中的傈僳族“阿尺木刮”舞蹈在不同场域里呈现出动态分化现象,始终是场域内的行动者运用其手握的资本进行比较、交换和竞争,以获得利益最大化为目的的对手握象征资本的再生产,以此来改变在场域中的位置。但也同时说明在民族国家的语境下,行动者面对不同场域内的游戏规则主动去调适适应现代化社会环境,是“阿尺木刮”舞蹈文化能在变迁的过程中得到发展和延续机制,最终目的实现“文化自觉”。