G.A.柯亨从小深受马克思主义思想和社会主义革命运动的影响和熏陶,有着坚定的社会主义或共产主义信仰,即便在苏东社会主义制度解体的时代冲击之下,他仍然选择继续保持着自己的信仰。直到遭到自由至上主义者诺齐克的挑战,他开始重新审视经典马克思主义关于平等的观念,并从以往的思想禁锢中走出来以一种全新的视角来研究平等主义思想。本文从马克思主义哲学和政治哲学的双重视阈对柯亨追求的平等主义思想进行研究。柯亨的平等主义思想是在反思传统马克思主义的平等论断以及与当代著名政治哲学家诺齐克、罗尔斯的思想碰撞中形成的,实现了对社会主义优越性的论证。他对平等价值的捍卫和坚守为在政治哲学领域研究社会主义的平等提供了一种重要的话语平台。但是也应看到柯亨构建的平等主义社会只是一种理想的未来,带有“乌托邦”色彩,而且他对经典马克思主义的理解存在误读和偏见,所以对其思想还应从客观全面的角度进行探讨。本文研究主要从以下三个方面展开:首先指出柯亨追求平等主义思想的必要性。诺齐克在其《无政府、国家和乌托邦》著作中提出了两个使人迷惑的论证:张伯伦论证、社会主义社会中企业家的论证。另外,柯亨对马克思主义有关未来平等的两大事实性论证失去了信心,在新的历史条件下,经济平等的事实外壳已经被打破。面对这两个问题,柯亨认为自己必须投身于规范哲学的专门研究中,为社会主义正义性进行辩护。其次具体讨论柯亨对平等主义思想的探索。他意识到既然社会主义是正义的,那么要实现平等的社会主义,当下最要紧的就是反击主流政治哲学为资本主义不平等所做的辩护。为此,他围绕自由与平等的关系、平等与正义的关系分别对诺齐克和罗尔斯进行批判,得出了“世界共有”的主张,指出了不仅要对社会基本结构进行规范性改造,而且要注重日常生活中的个人选择以及整个社会道德风尚的重要价值。在此基础上,柯亨开始建构他所追求的平等主义的社会。之后,柯亨对于平等主义社会的可行性进行探讨,提出社会主义在小范围内也许是可能的,但是全社会范围内的社会主义或共产主义是否具有可行性则是个问题,因为存在两个主要的困难:人类自私的本性与贫乏的社会技术,柯亨企图在慷慨无私基础上进行制度设计。但事实上,柯亨认为平等社会主义或共产主义的实现还有很长的路要走,对未知的探索还需要加倍努力,对社会主义平等理想的追求不能放弃。最后是从马克思主义哲学的视阈对柯亨平等主义思想的评价。柯亨在自己的理论框架内对经典马克思主义进行反思和批判。他指出经典马克思主义关于平等问题的处理路径具有非现实性,提出马克思借助技术麻醉剂回避与某些资产阶级的根本价值观没有彻底决裂的问题,并在此基础上构建他的平等主义的社会主义社会。但是以马克思主义哲学的视阈来看,柯亨对经典马克思主义的批判存在误读,甚至没有看到马克思思想同私有制和私有观念的彻底决裂,所以他并未完整准确理解马克思的真正语境和内涵。从现实角度来看,他的理论探索对中国特色社会主义建设以及当前我国积极倡导和践行的社会主义核心价值观提供了重要的启示。