人生活的世界与人精神的世界之间的关系一直是哲学家不断追问与思索的问题。柏拉图试图以理念连接两个世界,中世纪的神学家希望在彼岸世界达到两个世界的统一,康德批判人的理性妄图统治我们生活的世界,追求以道德力量实现两个世界的和谐,胡塞尔在目睹了欧洲科学危机后,提出充满关照人主体性的生活世界理论,期望唤醒迷失在科技理性世界中的现代人。经济全球化不可逆转性源于资本无限扩张的强大驱动力,而资本不仅席卷人类生活的现实世界,还试图统治人类的精神世界,实现人类在肉体和精神上对资本的彻底臣服。马克思的生活世界观源起于对黑格尔绝对精神的研究。马克思世界观由唯心主义向唯物主义转变,为人类通过理性关照现实生活提供了可能,而在《1844年政治经济哲学手稿》中,马克思已经触及到连接现实世界与精神世界的“枢纽”,劳动是实现人在生活世界中发挥主体性的基础。在《德意志意识形态》中,马克思找到了决定生活世界的力量,物质生产不但生产现实的世界,同时也在生产人的精神世界,生活世界在物质生产之上实现两个世界的统一。基于马克思哲学体系的研究,在本体论的维度上,生活世界不等于现实世界,而是“现实世界”与“现实的人”精神世界的融合;在认识论的维度上,生活世界是强调“现实的人”可以对“现实世界”进行能动的认识;在价值观的维度上,生活世界既不是“现实的人”要达到对“现实世界”的主宰,也不是“现实世界”对“现实的人”的控制,而是实现二者协调发展。马克思对生活世界的探索路向从早期的人本主义视角,到历史唯物主义的宏观视阈,最后在“现实的人”与“现实世界”的历史统一上走向成熟。“生活世界理论之父”胡塞尔预见了科技发展将给人类带来巨大的危机,随后马尔库塞在《单向度的人》中悲观的论述发达工业社会在现实世界与精神世界间割裂出巨大的鸿沟,人屈从于技术理性异化为单向度的人。因此,马克思生活世界观的首要启示是生活世界的主体是“现实的人”,而“现实的人”的主体性体现在能动地改造世界上。在此基础上,将新时代中国的社会主要矛盾置于现实个体而言也是一种物质追求与精神体验的失衡,这对未来中国社会发展过程中加强关注社会个体需求并不断丰富美好生活的内涵,具有重要的现实启示意义。同时马克思的生活世界观也是当今中国对马克思主义理论探索的重要组成部分,生活世界的终极价值应当是实现人的自由而全面的发展。